中国式荒诞剧的精神指向分析

不同于西方荒诞派戏剧,新时期以来的中国式荒诞剧在对世界保持有限怀疑的前提下,本着对现世人生的责任,从未包含终极绝望的内核.1980年代上半期的荒诞剧富于建构热情,具有庄重性;1980年代下半期的荒诞剧呈现着离奇世相,发挥了社会讽刺的功能;而1990年代以来,对人类悖论武生存体验的叹息成为荒诞剧的常态选择.由于追问、深究态度的缺乏,中国式荒诞剧的深刻性与力量感受到了一定程度的影响.     

此梦可待成追忆只是如今仍惘然--《阳光灿烂的日子》评析

人的一生,如同季节的流逝,十五六岁时正是人生的花季.一个人,不论他(她)生在何时,走过何路,最终何如,对自己的花季总有特殊的、刻骨的留恋与怀想. 姜文导演的电影<阳光灿烂的日子>就是对这样一段花季时光的追忆.影片以画外音第一人称"我"的叙述及画面上"我"的故事向观众展示了"文革"后期一类孩子的一段成长经历.之所以说是"一类",是因为当时也不乏规矩勤勉的孩子,而影片中表现的只是相对落后的小群体.     

现代随笔的文体命名及内涵刍议

“五四”新文学时代 ,现代随笔的创作繁荣一时 ,但“随笔”的命名与内涵尚未及统一 ,随笔这一文体便被左翼文学排斥至文学边缘。这给当代随笔的文体研究带来了一定困难。从现代随笔的滥觞、朱自清的“散文观”、周作人和鲁迅的“随笔观”等角度入手 ,在现代散文众多的命名中寻找随笔的源头 ,以期为当代随笔的发展提供可资借鉴的依据。     

1990年代中国话剧艺术走向述论

1990年代以来的话剧呈现出多元发展的态势.主流话剧开始"由圣人凡",通俗话剧致力于开发市场,新历史主义剧作钟情于戏说历史,先锋话剧则进行了突出导演个人意志的实践.它们价值取向、审美标准不同,彼此间未构成对话,安然走向了分流.在日渐强劲的消费主义潮流与大众文化的裹挟下,消闲、娱乐、搞笑产品成为1990年代以来剧坛的新宠,可供反复搬演的剧作却寥若晨星.艺术的实验虽不断在进行,思想的缺席却导致"剧本荒"的尴尬.     

恢复中的文体记忆--试论现代随笔文体特征

本文从现代随笔的发端和内涵入手,梳理出了现代随笔具有的智性感悟、个人神情、絮语笔调和闲适风格等文体特征.当代随笔除在重知识、理趣、启悟与认知上与现代随笔一脉相承外,还表现出承担起"大我"的责任和抒情性增加两种新的艺术倾向,个人性、闲适性、幽默性皆有所弱化.这给当代随笔带来了正负双向影响.因此,当代随笔需在对现代随笔文体记忆的恢复中,完成文体发展的自我借鉴与承继.     

宠辱不惊 大巧不工──浅论杨绛散文

宠辱不惊，是人生一种境界。杨绛为文，能以不惊之心、不惊之语，叙写兴衰、荣辱、哀乐。由于创作心态平和，视角独特新颖，笔端轻灵生动，毫不矫情，艺术表现上呈现出随意、轻松、诙谐，去雕琢、远刻意，实为大巧不工。     

理想主义散文作家群落创作论析

回顾20世纪90年代的散文创作,在史铁生终极的人间关怀、周涛不泯的英雄梦想、张承志极端的刺客精神,以及张炜与刘亮程的“故地”情结中,一个颇具阵势的理想主义散文作家群落形成了。因创作主体强烈的鼓呼意识,他们的散文不适合仅作为纯文学文本来赏析,而更适合被置于当下文化语境中去解读,并在这种语境中尤见可贵。