周敦颐道德教育思想及现代价值

周敦颐的道德教育思想以＂惟人得其秀而最灵＂为哲学基础,以＂志伊尹之志＂和＂学颜子之学＂为教育目标,以＂先觉觉后觉,暗者求于明＂为道德教育原则,构建了＂研V慎动＂、＂迁善改过＂的教学方法。这些思想为现代道德教育提供了可资借鉴的丰富资源。     

人才·企业·效益·待遇——陈远豪与金天公司的“一流”循环

陈远豪是湖北金天贸工农股份有限公司(简称金天公司)的董事长兼总经理。金天公司位于湖北省天门市。１９９２年,正是全国纺织工业步入低谷,全行业连续七年亏损的时期。而金天公司却奇迹般地脱颖而出,从投产之日起连续五年亏损、濒临倒闭的小型国有棉纺厂发展成为同行业中经济效益居全省第一、全国领先的企业集团,并成为我国第一家棉花贸工农一体化试点企业。从１９９４至１９９９年,公司先后盘活了６个国有企业,７亿多元国有资产。企业从１９８８年建厂投产时的３万纱锭,迅速发展成拥有１７万纱锭,年产值８亿元的行业龙头。５年来,企业生产…     

地方高校大学生就业的SWOT分析与对策

本文运用SWOT分析法对地方高校大学生就业所处的外部环境和拥有的内部资源进行分析。     

“正史”宦者列传的宦官意识略论

司马迁所创立的《佞幸列传》含佞臣、外戚、宦官三者,后代正史在此基础上有合有分,但总的体例类分原则仍循迁制。史臣多从儒家伦理和以史为鉴的理念评定宦官的所作所为,总的倾向是负面的,但也受宦者本身的历史形象和史家所处情势而有所演变,并非一概贬抑。     

试论大学在构建和谐社会中的作用

大学教育一方面要向市场经济建设提供人才和制度的支持,而另一重要的使命是促进社会全面进步。大学应成为社会全体成员个性意识的觉醒和精神追求与享受的理想家园,始终代表着人类文明和社会发展的综合性标志,代表着人类对真、善、美的理想追求及以此为基础谋求文化和社会向上发展的最高动力。大学教育必须担负起应然和实然的社会道义与社会责任,在进行大学教育制度设计时能够对自身的发展机遇和所面临的变革压力进行全面审视并作出科学、合理的决策,对现实社会和人类作出价值判断与道德评价,在保障现实社会和人类全面发展与可持续发展的同时保持大学的本真、求善、唯美。只有这样,才能体现出真正的大学教育。     

慧思禅师与南岳立寺 ——以慧思“神仙方术”为中心

慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从“神仙方术”的视角揭示福严寺、“一生岩”、“二生塔”等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。     

中西部发展模式选择论纲

改革开放以来，我国国民经济得到了迅速、稳定的发展。但在发展的速度上，沿海地区与中西部地区出现了较大的差距。较好地解决这一问题，加快中西部发展，是我国今后相当一个时期的重要任务。这一点已经成为全国从理论界到实际工作者的共识。但是，在发展中西部应采用何种模式的问题上，却存在着不少的争论。本文仅从以下三个方面探讨中西部发展模式的选择问题：1、发展中西部的区域模式选择；2、发展中西部的产业模式选择；3、发展中西部的政策模式选择。一、中西部发展区域模式选择发展中西部所面临的第一个问题，就是区域模式选择问题，…     

“吴皖分帜”与江藩论戴

从《国朝汉学师承记》、《国朝经师经义目录》、《国朝宋学渊源记》看,江藩基本把握住了戴震的学术全貌,比较注重戴震对友朋后学的影响,当然,这两点处处都渗透着江藩的“纯汉学”眼光;江藩对戴震以“晓徵为第二人”颇有微词,这是缘于他认为戴氏之学低于钱大昕,实际上他在多处是惠戴并称的;江藩品人论学多以戴震为参照,其前辈学者及友朋论戴惠之学亦无贵己贱彼之迹象。认为吴皖分帜之观念始于江藩且其有重吴略皖之倾向,实有武断之处。     

企业人才战略新思维

对一流科技人才的竞争是企业市场竞争的焦点.企业在构建人才群体时应总体考虑人才的能力结构和力量配置两个方面,以求做到对人才的合理利用.对于急需人才应采取灵活的引进策略.除了对优秀人才提供优厚待遇以外,还要在企业内创造有利于人才成长、有利于吸引人才、有利于激发人才潜能发挥的机制环境,尤其是文化环境.     

暮笳法师对南岳抗日救亡运动的贡献

南岳高僧暮笳,积极投身抗日救亡运动,是佛教革命组织的中坚力量。将抗日作为自己的责任,发起“南岳佛教救国协会”；以笔为武器,编辑《狮子吼月刊》；组织“流动工作团”,指导僧人抗战,彰显了南岳佛教徒的多重身份。