文化空间遗产的特征与整体性保护——以山西介休神庙剧场空间为例

基于人类学视角的文化空间遗产概念兼具空间性、时间性和活态性特征。以山西介休神庙剧场空间为例可以分析该文化空间遗产的互动生养过程以及衰落的原因。在遗产保护实践中,应对文化空间中各文化遗产要素的互动生成关系作历史性考察,分析互动过程中遗产养育的制度性因素,将文化空间作为一个完整的文化遗产体进行整体性保护。     

分析齐泽克视野中的幻象理论

有关意识形态的幻象理论是齐泽克视野中非常复杂的核心理论。本文通过分析幻象在欲望图中的位置和对幻象公式的阐释,说明了"幻象"是对"Che vuoi?"的回答及幻象的结构是被阉割的主体(subject)对"对象a"的欲望;并且从"幻象"支撑现实、"幻象"结构欲望、"幻象"遮蔽不一致性等三个方面挖掘了"幻象"的三层含义,说明了齐泽克"幻象"的运行机制;阐述了他以幻象理论为核心的精神分析的马克思主义理论对西方马克思主义在当代的发展所作出的贡献。     

山路

五万人涌进了台中的露天剧场：有风，天上的云在游走，使得月光忽隐忽现，你注意到，当晚的月亮，不特别明亮，不特别油黄，也不特别圆满，像一个用手掰开的大半边葡萄柚，随意被搁在一张桌子上，仿佛寻常家用品的一部分。一走进剧场，却突然扑面而来密密麻麻一片人海，令人屏息震撼：五万人同时坐下，即使无声也是一个隆重的宣示。     

回归剧场的公共空间属性

剧场是普通民众最重要的公共活动空间,为普通民众服务的剧场应该是平民化的剧场,而不是豪华的贵族化剧场。当前豪华剧场建设的贵族化倾向既与社会主义文化建设基本要求相背离,也与社会主义市场经济规律相背离,建设和谐、公平、民主、文明的社会主义社会要求剧场回归其公共空间的本质属性,具体而言,剧场应向小型化、社区化、多样化的方向发展。     

让更多的人走进剧场看京剧

贴近观众 多面宣传 近年来,京剧的推广非常不容易.观众群有萎缩,目前老年观众群体比较固定,主要原因是青年观众没有跟上来.让年轻人了解京剧,懂得欣赏京剧是关键.针对这个问题,北京京剧院举办了大量的活动:剧院开放日、小记者探秘、慰问残障人士等系列活动.同时也做一些实在的优惠活动,比如成立戏迷俱乐部,做一些活动,给予俱乐部会员优惠等等.想方设法让更多的人了解京剧,然后走进剧场观看京剧.     

社会现实与无意识幻象——评齐泽克对意识形态的本质性规定

齐泽克对当代意识形态研究产生重大影响的原因在于他把拉康的精神分析学范畴变成了政治和哲学范畴。从拉康主义出发,齐泽克认为意识形态就是建构社会现实的无意识幻象。他从微观的心理层面阐明意识形态幻象如何通过剩余快感的运作方式来建构社会现实,并缝合社会的裂缝和缺口,遮蔽社会的基本对抗。总体而言,齐泽克的意识形态理论是一种纯粹的乌托邦式的理论诉求。     

“电子决策剧场”：为科学民主决策导航

如何应用先进信息技术和系统科学的方法来实现政府决策的科学化、民主化,提升政府决策品质,提高政府决策效率和效果,一直是各级政府部门和学术界重点关注的科学问题。华中科技大学公共管理学院建成的电子决策剧场是一个虚拟现实的可视化决策支持平台。它采用世界领先的高端信息处理与显示设备,集成虚拟现实、人工智能、系统工程、决策理论等技术与方法,让复杂冗繁的公共决策问题变得清晰、可视,保障决策过程的透明、公开,为政府科学民主的决策提供强有力的支持。     

奢侈品影视广告中的修辞幻象——以香奈儿香水的影视广告为例

在大传播语境下的当今,作为奢侈品的香水广告已经不再是铜版纸的天下,而是迈向了受众更为广泛的影视媒介.从二度空间转向多维的视听空间,香水的影视广告既传承了原先平面广告的高端风格,又充分利用了影视媒介的丰富性将奢侈品的修辞幻象演绎到了极致.本文将选取率先拍摄影视广告的奢侈品--香奈儿五号香水和香奈儿coco小姐香水为例,从...     

客观的主观:精神分析学文论研究

通过精读拉康、齐泽克和弗洛伊德等学者的理论原著，以原质、叙事、幻象这三个核心范畴作为切入口，对精神分析学文论做出必要的提炼、梳理和评述。首先，在精神分析学看来，对象a是对原质的本体论阐释，原质构成了文学艺术的内在驱力。其次，以原质为内核的实在界之所以能够在文学中以一种能让人接受的逻辑形式被呈现出来，有赖于叙事抹平主体之内在创伤所带来的符号不一致性。最后，文学是主体欲望建构起来的一个关于创伤的幻象空间，这个空间所呈现的既非完全的主观世界，亦非完全的客观世界，而是“客观的主观”。文学就是对主体与自身内在创伤之核心不可能性的关系的隐喻。     

“日常生活”离“现实”有多远？——李子柒短视频中的田园幻象

李子柒短视频以古风田园为主题，通过对日常生活的展示，建立起一种兼具“现实感”和“美感”的乡村田园生活，而由于视频中所展示出的自然乡村、传统美食与民俗工艺等，李子柒短视频进而被官方话语认定为一种“文化输出”，整个事件是一个关于构建“现实”叙事的文化现象。通过分析李子柒短视频如何以日常生活的“现场感”打造出一种“田园生活”的幻觉，并且分析这种作为“幻象空间”的古风田园所反映出的社会意识，以及这种社会意识所隐藏的城乡结构中的矛盾，进而得出结论：通过展示田园日常生活所建立的“现实感”，只是对现实的一种“反应”，而非对现实的“反映”。