民间文学之课堂教学与民间文化之传承创新——以湖北民族学院为例

民间文学作为民间文化的重要载体，其课堂教学潜藏巨大潜能。挖掘这些潜能，旨在：第一，充分利用民间文学的“民间”特色，建立田野调查研究基地。将民间文学的理论知识应用于田野，大力宣传、保护民族民间文化，提高民众的文化自觉与文化自信。发挥民间文学的实践效应。第二，改变民间文学课堂教学的单一结构，将静态的课堂教学与动态的田野调查有机结合。从课堂走向田野，将田野中收获的民间文化引入课堂教学，播撒鲜活的民间文化知识，培养传承人才，创新民族民间文化传播机制。第三，加强民间文学的教育理论与实践应用研究，在实践中总结理论检验理论，再利用新的理论指导实践，以富有特色的理论促进并提升其学术地位。     

民间文学“体验教学”探讨

本文针对当代大学生难以接触原汁原味的民间文学、不了解民间文学民俗语境的现状，提出运用现代教育技术，开展民间文学“体验教学”，即鼓励学生从体验快乐出发，由感性向理性进军。而在这一过程中，教师应当将学生作为独立的、平等的人格个体来看待，尊重他们对事物的独特感受和看法，引导他们探求新知、创造新思。     

中国民间文学批评史研究体系初探

创建和研究中国民间文学批评史,有利于完善中国文学批评史的学科体系,拓展学科研究的范围,使中国古代民间文学思想及理论获得其应有的学科地位.创建中国民间文学批评史的研究体系可以从三个基本方面考量:一、明确研究对象和研究范围;二、从古代民间文学批评的实际出发来建立民间文学批评史的概念和范畴体系;第三,确定基本的研究范式和方法,从研究民间文学思想史的角度来研究民间文学批评史.     

官场段子二则

十六子 装的是样子，混的是日子； 保的是位子，贪的是票子； 上的是场子，下的是馆子； 圆的是肚子，练的是胆子； 搂的是婊子，哄的是娘子； 享的是乐子，霸的是车子； 占的是房子，把的是章子； 扔的是骰子；戴的是铐子。     

哈代威塞克斯小说对民间文学的超文戏仿

哈代小说与民间文学有不解之缘,哈代汲取了民间文学的精髓,创造性地借鉴了民间文学艺术风格,在故事结构、情节设置、人物塑造、语言风格上对民间文学进行了超文戏仿,以民间故事或民谣的结构与情节为小说经纬、民谣式人物为灵魂、方言土语为材料共同编织了威塞克斯文本世界。     

韩国板索里说唱文学的多元因素

韩国板索里说唱产生于17世纪末18世纪初,在三百多年的发展历程中,经过历代艺人们的不断加工,其唱词和道白杂糅了生动的百姓用语和丰富的文学语言,集大众文化和精英文化于一身,宣扬了千百年来韩国民众所信奉的至情、至善等普世价值观念。板索里不仅令显赫的王亲国戚达官贵人们驻足,也可以使卑微的引车卖浆者陶醉,典雅的汉文化色彩和戏谑狂欢的原生态色彩的调和,体现了板索里这一民间艺术亦庄亦谐的多元化追求。     

维吾尔谚语镜射出的宗教文化

维吾尔谚语既是维吾尔族智慧的结晶，又是维吾尔族民间文学宝库中一串璀璨的明珠，它渗透着维吾尔人民的深厚思想感情，浓缩着维吾尔的历史，镜射出维吾尔灿烂的文化。维吾尔族在历史上曾信仰过多种宗教。长期历史过程中多种宗教信仰所遗留下来的思想观念和生活习俗，并没有随着这些宗教被伊斯兰教取而代之而完全消失，这些由宗教信仰所造成的影响已融人了维吾尔族文化的许多方面。本文在解读维吾尔谚语基础上，试图通过谚语镜射出维吾尔族兼容并蓄的多元宗教观念和习俗。     

蛇的屁股

蛇去探险，不小心从崖壁上摔了下来，昏了过去，被送去抢救。啄木鸟大夫看后给开了一大堆急救药让蚊子护士赶紧注射。可蚊子死活找不到蛇的屁股，急得直冒汗。于是仓皇去求教大家帮忙找屁股。     

试论人类学主客位观在民间文学课程教学中的运用

在民间文学课堂讲授和田野作业环节运用人类学主客位观,可以弱化传统民间文学教材书面范式忽视民间文学口头性特征而引起的曲解,利于学生全面深入地把握民间文学的本质与特征。     

民谣三则

握着上司的手，点头哈腰不松手； 握着纪检的手，混身上下都发抖； 握着财务的手，拉起就往餐厅走； 握着老婆的手，一点感觉都没有； 握着情人的手，仿佛回到十八九。