倒错：齐泽克的法罪辩证观

在齐泽克理论中，常规的法罪辩证观是“倒错”的逻辑，即符号秩序与逾越罪欲的反转关系，齐泽克以圣保罗和巴塔耶笔下的“法罪互生”或“法罪统一”为例论及，律法不仅激生犯罪，其本身就是犯罪。另外，齐泽克所说的法与罪的“辩证反转”或绝对同一恰是超越倒错的途径，接近拉康的实在界伦理学或“独一的新型倒错”。     

“信仰”与“境界”——“以美育代宗教”命题精神再认识

“以美育代宗教”命题中包含着对信仰问题的深切关注，只不过在蔡元培看来，信仰所指向的对象并非现实世界之外的超绝世界，而是本身就存在于现实世界之中、与现实世界互为表里的世界。蔡元培的这一观念深受中国传统哲学的影响，从本质上说乃是渴望在人心中建构起一种高远的“境界”；但是，与传统境界论所倡导的回归心性本根的思路不同，蔡元培依托于康德、席勒的观念，提出要以审美为中介、以完善人性的恢复为基础来实现现象与实体的融合，其中彰显的乃是以席勒为代表的西方现代人性哲学精神。心性哲学与人性哲学之间天然的异质性，使得蔡元培的信仰观念充满了矛盾，但即使是这样，“以美育代宗教”命题对中国特色的现代信仰建构以及“境界美育”观念的形成依然有着极大的推动作用，当代美育理论建设理应从中获得启发。     

宇宙无意识：论《道德经》 《庄子》 中的天道及其膜拜仪式

本文借助巴塔耶、涂尔干、弗洛伊德、荣格、维柯等人的思想，分析《道德经》和《庄子》中道孕万物、女偊闻道、颜回坐忘、子来论死等几则寓言。老庄及其门徒认为，天道是某种孕育万物和赐福人类的神圣性存在，它既可以创造四季更迭、星辰运转的天地循环，也可以孕育自由心灵和无为而治的美好人间。但只有通过真人们的信仰和修为，天道才能将其神圣福泽撒播地球。模仿、物化、丧葬、祈禳等膜拜仪式是真人得道的关键环节，祛除私心和生死同一的境界是真人精神流世的契缘。笔者借助铃木大拙的“宇宙无意识”这一概念试图揭示老庄思想中高踞物质和精神之上、推动行动和生成意识、只有通过信仰才能抵达的孕育性本体。