孙悟空别称之宗教性内涵初探

《西游记》中孙悟空有两个宗教意味的别称"心猿"、"金公","心猿"由纯粹的宗教术语转化为文学的一种象征,经历了诗歌、戏剧、小说等阶段;"金公"成为《西游记》的象征,是受了道教内丹思想的影响,表现在:一、道教三五为一的观念;二、干支配合五行的观念。《西游记》以"心猿"、"金公"指代悟空是通过小说文本文字反复说明的。两个别称分别具有不同的内涵,统一于一个人物形象上,存在着不可调和的矛盾。造成矛盾的原因是作者并不清楚术语概念的内涵;更主要的是受到小说《西游记》之文学性的限制。这使得后世评点者在解读《西游》时,不能有效地将象征喻意整合在一起。也证明了《西游记》故事是在流传中完善起来的,可能中间受到全真教思想的影响,只是这种影响并没有改变《西游记》通俗小说的性质,使之蜕化为宗教的"辅教之书"。     

凯恩斯乘数模型与投入产出乘数模型的比较研究

在投入产出模型里引入凯恩斯乘数理论,建立能够计算结构化乘数的投入产出乘数模型,是近年来投入产出领域探讨较多的一个问题。许多理论工作者运用不同的建模方法进行了探索,作者从前提假设、乘数效应的传导机制和最终推导结果等方面对凯恩斯乘数模型和投入产出乘数模型进行了比较。最后作者指出,建立投入产出乘数模型,将凯恩斯乘数进行结构化,应该从放宽前提假设条件入手,并以引入列向旁侧效应为例对原模型进行了扩展。     

《二郎宝卷》与小说《西游记》关系考

《二郎宝卷》因其卷末有“大明嘉靖三十四年壬戌刊”的字眼 ,一般被认为是嘉靖年间的宝卷 ,但根据宝卷所载的一些内容 ,如吕祖归圆等祖师的事迹以及《伏魔》《泰山》《十王》等宝卷 ,可以判断它是万历四十五年之后的一部宝卷 ,有可能出现于崇祯元年。理由一 ,宝卷所记之归圆主要活动于万历年间 ;理由二 ,《伏魔宝卷》产生于万历四十五年 ;理由三 ,宝卷提到戊辰年 ,万历四十五年之后的戊辰年 ,应是崇祯元年。尽管《二郎宝卷》晚于万历二十年出版的百回本《西游记》 ,但并非是小说《西游记》影响的产物。在南方刊行一系列小说《西游记》前后 ,北方的民间宗教中普遍流传着西游故事 ,这些故事不论在故事形态上 ,还是宗教譬喻上 ,与小说都有很大的区别 ,有些还留有明初《西游记平话》的痕迹。民间宗教家们基本上是农民 ,知识有限 ,他们接受宗教思想基本上是口耳相传 ,不可能成为小说的直接读者。这说明在北方可能流传着以唐僧取经为底本之讲唱文学。这种讲唱文学可能与百回本《西游记》都是明初之《西游记平话》的后代 ,其最终形态的差异 ,应该是传播过程中 ,被不同接受群落改写加工的结果。     

改变两部门总产出的产业结构合理化调整

本文阐明了通过改变两部门总产出来调整产业结构的设想。从理论上寻找到了一条产业结构合理化途径 ,可以实现在保持国民经济生产的初始投入总量 |V|、社会产品总量 |X|和部门间技术结构A不变的情况下 ,仅仅通过调整产业结构来增加国民经济的直接经济效益总量 |M|、间接经济效益总量 |Q|。     

论跨越发展和长治久安视域下的现代文化建设

现代文化是事关新疆跨越式发展和长治久安的战略性问题。加快新疆现代文化建设,必须切实加强党对现代文化建设的领导力,大力实施现代文化建设战略工程,重视夯实跨越式发展和长治久安的现代文化基础,不断提升现代文化的影响力,文化体制改革要与跨越式发展和长治久安战略相适应。     

日本甲级战犯梅津美治郎侵华罪行述略

梅津美治郎,这个曾任日本天津驻屯军司令官、关 东军司令官兼驻伪满洲国的特命全权大使、日军本部参 谋总长等要职的军国主义分子,他阴谋参与过分离华北 的“自治运动”,直接参与过各种侵略计划的制定和实 施,对日本的侵略战争负有重要责任。 一、梅津美治郎与分离华北的“自治运动” 　　梅津美治郎,1882年1月4日生于日本大分县,后 在日本陆军士官学校学习,1894年毕业后被授以步兵少 尉军衔。1913年他从陆军大学毕业后,历任过驻外国使 馆武官、陆军省军事课长、参谋本部德国班班长、课长 兼陆军大…     

农场社区的的“枫”景

上海市白茅岭农场社区地处安徽省“皖南片区”,由于不在上海市辖区内,被称为“域外农场”,是上海不可或缺的“米袋子、菜篮子、奶罐子和肉盘子”。农场居民群体中人员类别多、问题需求广,其中还存在一定的历史遗留问题,在居民管理、居民矛盾调解方面存在较大难度。因此,社区坚持党建引领,结合实际运用“老娘男工作法”,在域外农场进一步践行与落实“枫桥经验”。