汉译佛经语体的形成

从佛教的语言观念与译经的特殊形式两个方面,对汉译佛经中白话与文言因素并存的现象作出自己的解释,汉译佛经中出现大量白话,既有佛教传统语言现的原因,更受制于早期主译僧人的汉语水平,汉译佛经中的文言因素.则来源于担任笔受及润文的中土文人.     

《泰囧》:糗文化何以如此有吸引力?

从《杜拉拉升职记》(2010)、《失恋33天》(2011)到《泰囧》(2012),连续三年,每年都会出现一部以小投资换来大票房的电影.而这一次的《泰囧》更是用土制的地雷炸飞了航空母舰,一举拿下12亿的票房桂冠,这既让无数投入巨资的大片无言以对,也让徐峥的光脑壳、王宝强的憨傻与黄渤的小眼睛瞬间加入最值钱的文化形象序列.这种"轻电影"模式可以在大片盛宴时代创造如此辉煌的纪录,确实很令人大跌眼镜.不论"专家们"怎么大惑不解或者干脆指桑骂槐,这部电影的成功都必须另眼看待.     

民族认同与文学建构——以阿来小说《格萨尔王》为个案

作为一种话语表意的实践活动,文学是建构民族认同的一种重要手段。民族作家文学中民族认同的现象特点突出。阿来小说《格萨尔王》体现出民族认同与文学建构之间的复杂关系,从中可以生发出一些新的理论启示。     

舒婷散文创作：突破重围还是再落陷阱

舒婷的散文貌似随意，却轻盈、质朴，潇洒自然，不苛不饰，直白其心，既是女性思绪和圆润性情的完美结合，也是散文这一自由主义文体的生动表达。但是与众多“小女人散文”一样，舒婷的散文创作也有过于琐碎、缺乏思想高度、形式单一等内在缺陷。     

接受视野中的金圣叹研究--以金评本《水浒传》为接受史研究重点

金圣叹研究一直是中国古典文论研究的热点之一,研究者们对金圣叹的关注始终没有停止过.审视金圣叹研究的历程和现状,可以预期,在新的学术视野中对金圣叹的小说评点作接受史研究,是拓展和深化金圣叹研究的有效途径和方法.     

论《封神演义》的作者

关于《封神演义》的作者目前有两种说法:一是明舒载阳刻本卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”;二是清乾隆时编篡的《传奇?考》卷七《顺天时》传奇题解云:“《封神演义》系元时道士陆长庚所作,未知的否。”近数十年来已有很多学者坚持陆西星是《封神演义》的作者这一说法,但仍缺少强有力的论据以证此说。本文一方面借鉴柳存仁的论证方法,通过《封神演义》与陆西星的著述进行文本的细读和互勘,找出相同或相似之处,从而推断出于一人之手笔;另一方面从陆西星的丹道思想中分析并推理与《封神》相同之处。     

两种文化视力的博弈——再论果戈理与别林斯基之争

果戈理与别林斯基围绕《与友人书信选》的论争是一桩思想史公案,其实质是两种"文化视力之争"。在对待果戈理的自然派倾向问题上,别林斯基看到的是"自然性"与批判性,果戈理自己看到的是"和解"与救赎;在如何解决俄国的现实问题以及如何看待俄国的未来的问题上,别林斯基看到的是革命,果戈理看到的是信仰。作为解决现实困境的别林斯基立场更易为大众所接受,但作为解决永恒的灵魂问题的果戈理立场,则需要人类在拯救的进程中逐渐领悟。     

试论新感觉派小说的叙事模式

新感觉派小说的叙事模式主要有四种:一是现代主义思潮推动下产生的先锋实验,表现为“欲望的放纵与追逐”；二是满足市民审美需要的通俗爱情故事,表现为“唯美纯真的精神之恋”；三是犀利地解剖人性的心理分析性作品,表现为“灵魂的搏斗与厮杀”；四是表现底层民众艰难生存之路的“左”倾作品,表现为“濒临绝境的苦难人生”.如何安排不同的情节功能,组成一个相对完整的故事情节,显示了不同的意义结构和内涵.     

跨文体的“人物仿拟”——浅议清初才子佳人小说对晚明小品的继承

作为古代重要的文体类型,晚明小品文所独具的文体元素并未因明清易代所带来的文体因革而彻底消失,而是在清初的才子佳人小说中得到了一定的继承.基于相似的地域背景与身份特征,才子佳人小说的作者多以晚明小品的创作者为模型来仿拟创作:前者故事中的才子形象既借鉴了后者任诞放肆的品性,更延续了后者任情尚游的行为.     

语言与图像的符际冲突

“元表征”指某种表征的表征,它涉及不同媒介间的转化与冲突.元视觉与元语言文本是元表征的重要类型.视觉与语言间的张力来源于虚构行为的双重性质以及讲述与观察功能的差异.希区柯克的电影《后窗》体现了角色一观察者对视觉意义的追寻以及与叙述操控的斗争.亨利·詹姆斯的小说《螺丝在拧紧》中视觉和语言的张力是与叙述权威的争夺紧密联系在一起的.从更为广阔的文化视角考察,语言与图像的张力是对知识权的争夺,是两种对立的认识论之间的斗争.