锻造政府能力：改革困局中的执政能力建设

25年来，中国政府以经济建设为中心，推动着中国这部庞大的机器高速运转，在隆隆的轰鸣声中，我们驶到了人均GDP1000美元这个关节点。但此时，我们并不轻松，很多忧国忧民之士发出“拉美化之忧”，胡鞍钢博士更是呼吁正视城乡差距和地区差距以及由此引发的社会矛盾。的确，一系列的社会问题和社会矛盾，我们无法回避。关键在于，对于这些问题，矛盾，冲突，政府如何解决？政府如何提高解决问题的能力？加强党的执政能力建设，无疑是高屋建瓴，深谋远虑的重大决策，而政府能力建设无疑又是党的执政能力建设的核心和目的。清华大学公共管理学院以高度的社会责任感，约请相关方面专家，就政府能力建设这一主题发表了真知灼见。现将有关发言整理成文，并以此为基础，策划本期主题。     

中国传统诚信文化的流变

在当前大力构建社会诚信的热潮中,传统诚信尤其是儒家的诚信伦理为我们提供了诸多可供借鉴的历史资源。中国传统诚信文化经先秦时期的基本规范和内涵的确立,奠定了诚信发展的基本路向;秦汉至隋唐时期儒家的诚信思想成为国家意识形态的制度性规范,并在社会生活的各个层面产生了深远影响;宋元明清时期传统诚信实现了形而上学化和思辨的概括,并在商业领域产生重要影响,从而进入成熟期。近代百年在西方的船坚炮利和西方文化的冲击下,传统诚信逐步走向没落。考察中国传统诚信的历史流变,有利于更加全面透析传统诚信的维系条件和历史镜像,有利于我们更好地批判继承传统诚信思想,增强我们的文化自信。     

人的发展的阶段性和当代含义

人的发展在实现过程中会呈现出阶段性,在不同的阶段面临不同的问题。解决制约人的发展面临的现实问题,排除人的发展的现实障碍,就是推进人的发展的过程。在当代中国推进人的发展,既要直面并致力于消除前现代问题给人的发展造成的障碍,彻底去除人的依赖关系,又要直面并致力于消除现代性问题给人的发展造成的障碍,合理地管控物的依赖性。     

角色危机与社会紧张:民国时期北平平民自杀样本研究

通过考察民国时期北平平民自杀样本的档案,初步分析了自杀者的分类及原因,揭示了北京在民国时期近代化和转型过程中所产生的各种社会矛盾,并从微观的角度展示了当时北平城市基层社会的生活结构。     

首都农村社会公德研究

提升农村居民社会公德的文明素养,是建设社会主义新农村的重要方面。本文依据调查数据,对首都农村社会公德的现状进行了总体描述,分析了不同群体社会公德水平的差异,提出了契合农村特性的具有针对性、实效化的建设对策。     

中国高考招生制度中的公平问题研究

教育资源分配不均,招生制度的政策性缺陷等原因,导致中国高考招生制度中不公平现象的存在,主要体现在不同地域之间和不同考生群体之间,它导致诸多问题并影响到社会的和谐与安定。因此,解决高考招生制度中存在的不公平问题已成为迫在眉睫的重要课题。问题的根源在于区域经济发展的不均衡,所以要实现区域经济协调发展,同时,给弱势考生群体以政策倾斜,逐步改革与完善高考招生制度,规范高校自主招生等,多管齐下,才能彻底解决这一问题。     

道德赞扬的美德困境及解决 ——基于赞扬与敬重的区分

道德赞扬是道德评价的重要手段,是个人或社会依据一定的评价标准和依据对行为者正确的选择和行为做出的正面评价.而菲莉帕·福特认为道德赞扬存在一个美德困境,即一个真正的有德者在处理道德抉择和困难之事时应当毫不费力;但美德之所以受到称赞是因为行为者完成的选择和行为是困难的、难以完成的.这一困境产生的原因在于有德者的美德形成是历史性过程,对主体的道德评价依据在于动机而非结果以及美德的纠正性思想的主体差异.而为了解决这一困境,我们需要对赞扬和敬重进行区分,限定二者的适用范围,分析康德敬重他人的形而上学基础,这一困境会延伸到赞赏的分配正义问题.     

从“语言”到“图像”——主流价值观认同的视觉机制与文化反思

从语言叙事到图像叙事的转向，视觉图像对意义的直观性承载与传播改变了主流价值观认同的主客体经验关系，展开视觉图像的表意样态就成为主流价值观认同的题中之意。主流价值观认同是通过图像对现实世界的视觉表征来完成的，图像符号的能指和所指构成视觉表征的表征轴，图像符号的生产者和观看者构成视觉表征的交流轴，视觉表征的四边形结构指向了主流价值观认同的表意样态。生产者和观看者的视觉素养解决的是主流价值观认同的主体性能力问题，媒介视觉素养为生产者和观看者的主流价值认同提供了体外化技术延展。观看与被观看在视觉表征关系中的权力配置是视觉体制的基本问题，观看与被观看的视觉权力架构成为主流价值观认同的体制性力量。     

从布鲁姆对罗尔斯的误解看施特劳斯学派政治哲学及其中国变体

罗尔斯政治建构主义的正义理论受到以布鲁姆为代表的施特劳斯古典学派的强烈批判。这一批判是建立在对罗尔斯政治哲学的误解与敌意的基础之上的。对布鲁姆的重新审视有助于廓清施特劳斯学派政治哲学的特质。而汉语学界的施特劳斯学派则进一步歪曲了施派的基本立场，抛弃了施派政治哲学仅有的合理内核，并将其中不合时宜的部分推向极致。因此，施派以及中国施派的政治哲学主张在政治实践上是荒谬和危险的。     

暴力、文明与现代性——埃利亚斯的暴力思想评述

暴力是人类历史长河中的普遍现象，但长期以来，暴力研究一直处于社会学的边缘地带。作为社会理论家，埃利亚斯独辟蹊径地提出暴力在社会发展的历史进程中占据核心位置。他认为，人类在文明的进程中通过国家对暴力的垄断、自我约束以及羞耻、厌恶和信任等情感的生成，逐渐形成控制攻击性情感与暴力行为的习性。虽然埃利亚斯开启了将暴力置于宏观的历史情境中加以考量的先河，但其暴力思想没有意识到暴力亦是意识形态、社会认同和群体整合的重要组成部分，从而无法直面暴力的现代性本质。