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41.
吴花花 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):27-29,43
霍克海默与阿多诺合作出版了《启蒙辩证法》,对现代理性及其启蒙作了深刻反思和否定性批判。阿多诺在第二章"文化工业:作为大众欺骗的启蒙"中,对文化工业作了详尽分析。文化工业即是在文化领域采取工业化的组织形式,具体表现出标准化、技术化、商品化的特征,并进而具有意识形态的教化功能。自我意识的觉醒和主体性原则的确立是文化工业产生及发展的现代性根源。 相似文献
42.
作为特定历史语境的产物,《沉重的翅膀》、《白鹿原》两部茅盾文学奖"获奖修订版"的生成,同时包含了政治性修订与非政治性修订两个层面,需要从"外部研究"和"内部研究"两种视角进行解读。首先,通过版本比较与校勘的实证分析,可以揭示它们在"思想越界"情形下如何修订,以及修订留下的无法弥合的内在裂隙。其次,借鉴李奇的话语结构理论和布迪厄的话语场理论,从版本修订与当代文学场域存在的"互文关系",可以从更为宏观的角度分析它与主流文学话语规范/妥协之间的复杂关联,进而对主流文学话语所在的"后三十年"当代文学的空间场域迁移做一番整体的扫描。 相似文献
43.
通过运用产业经济学理论以及统计经济学方法,对产业聚集与园区经济发展的相关性进行研究,得出产业聚集水平与园区工业增加值贡献率间存在着正相关关系,即产业聚集将影响园区经济发展的水平的结论。 相似文献
44.
农业政策转型的普遍规律是逐渐走向农业福利国家。运用现代化—趋同理论,认为自工业化以来,成功地实现了经济现代化的国家农业政策,普遍经历了从农业推动到农产品价格支持、再到对农业生产者进行直接财政补贴的演进过程。 相似文献
45.
布依戏是布依族民族民间的特色戏剧,其存在不仅与布依族的民歌、舞蹈、民间文学及生产生活息息相关,而且也与布依族的民族民间信仰密切联系,因此可以说布依戏是多元文化的结晶。本文以“过渡仪式理论”分析布依戏神圣空间的构建,以及神圣空间与世俗空间的转换、沟通,从而实现布依戏的神性和世俗性的意义。在这样的过程中,布依戏不仅仅是戏剧艺术,在一定程度上成为了布依族精神文化的载体,并且在布依戏中通过一系列的仪式构建的神圣空间来传递布依族文化的精神内涵。所以布依戏是一个娱人娱神的戏剧,这也是它有别于传统中国戏剧的重要表现。 相似文献
46.
仿写是作文入门的基本途径,模仿是孩子的天性。提高学生阅读、鉴赏、写作能力,在教学中读写结合,通过仿写学习写作方法,在范文教学中学习锤炼语言、立意构思、谋局布篇的能力、写作方法、技巧的运用能力,使学生实现从模仿到创新的飞跃。 相似文献
47.
在我国的社会冲突处置中,由于涉民族因素被赋予了"敏感"、"特殊"等政治属性,事件的衡平与定性往往被抬到政治决策的高度,法治的缺席导致冲突由单纯的法律关系演变成为复杂的政治关系。这种政治优先的冲突治理方式具有效率、秩序的优势,但劣势也非常明显:既不是制度创新,也不是政策替代,非制度化的治理逻辑甚至还抑制了民族地区的社会自我调节功能。在依法治理的角度,当前迫切需要建构统一的国家法治体系,以《民族区域自治法》为依据制定配套性程序规范、完善司法救济、加强规范政府行为的制度建设,以及促进民族地区法治共识的形成等。 相似文献
48.
吴柏森 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2015,(3):109
1953年10月间,张大千先生在美国偕友人游览尼亚加拉大瀑布风光,写七律《观尼亚加拉大瀑布》一首(见前书上册373页),其第三联为:"狂吟蜀客银河落,怒激鸱夷白马骄。"前一句,编者未注,明显是指李白《望庐山瀑布》中的"飞流直下三千尺,疑是银河落九天。"后一句说了很多,但却与诗意毫不相涉。编者注释"鸱夷"为"皮制的口袋,亦用以盛酒。这里是用来比喻肚腹。 相似文献
49.
人类在不同的历史时期交往互动实践的出场方式上有着不同的路径与表现形态,呈现出鲜明的阶段性与历史演进的有序化、层级化特征。其中,作为网缘式的网络人际互动交往实践形态的出场,无疑是人类社会交往实践活动与形态的顶层制序,形塑着人类交往实践的崭新格局。网络人际互动创制了人类交往实践新的技术规则与逻辑、新的人伦规则与逻辑、新的经济化规则与逻辑、新的网络习俗与逻辑。网络人际互动生成着人类交往实践的新型权力关系,建构了人类交往实践活动崭新的“意义—权力”场域。 相似文献