谁的乡村建设？——基于乡村建筑变迁的观察和思考

在全面推进乡村振兴的大背景下，乡村建设正如火如荼地开展。其中，乡村建设中农民房屋建筑类型从特质性的“匠心独具”到同质性的“千村一面”，再到异化性的“自厝同异”变迁路径，反映出传统文化的保护危机，也深刻揭示出建筑变迁背后暗藏的农民与地方政府间的多元矛盾和博弈。此问题的根源在于农民主体性被消解，成了被建构的对象或客体，而地方政府却不断强化构建主体的身份认同。事实上，当前乡村建设呈现出五种不同的价值取向：一是为城市消费者休闲情趣的乡村建设；二是为城市中产阶级家乡情感的乡村建设；三是为地方政府凸显政绩的乡村建设；四是为开发商投资回报的乡村建设；五是为农民生存利益的乡村建设。不同参与者均带着不同的利益诉求介入乡村建设，直接影响到乡村建设的发展走向。因此，要处理乡村建设中的矛盾和问题，必须强化农民在乡村建设中的主体意识和主体身份，赋予农民对乡村建设事务的话语权与决定权。     

从构建和谐社会的角度谈我国矿业氽业社会责任

在当前经济全球一体化的背景下，我国矿业产业取得了飞速的发展，矿业企业有责任成为构建和谐社会的主力军。拳丈以企业社会责任为切八点，首先简述了国内外学者和组织对企业社会责任有代表性的定义，提出了适应我国当前国情的企业社会责任定义及内涵。其次，结合矿业企业的具体特点，从构建和谐社会的角度探讨了我国矿业企业所应履行社会责任的具体内容。最后，总结了我国矿业企业履行社会责任对于构建和谐社会现实意义。     

试论中国民间调解制度的历史演变

笔者通过对调解制度的产生背景、新中国成立后对调解制度的改造及改革开放后调解制度的发展,来分析中国民间调解制度的历史演变。我们相信人民调解制度在充分汲取了传统文化和现代法治的丰富营养后,会更好地化解社会矛盾,维护社会稳定,促进社会更加和谐稳定地发展。     

苏轼“无意为文”、“有为而作”与中国诗学“活法”说论考

“活法”说是中国古典诗学中一个富有表现力的命题,最先提出“活法”说的是北宋天圣二年(1024)登进士第的后期西昆体诗人胡宿(996 -1067),只是在吕本中那里,“活法”说得到更为全面的阐释,如他认为,“活法”是“有意于文者之法”和“无意于文者之法”的辩证统一.但从胡宿到吕本中,如果追述其学术脉络,可以发现:苏轼提出的“无意为文”和“有为而作”等诗文创作学说,具有承前启后的作用.     

浅谈技校物理教学中学生兴趣的养成

中等职业技术学校为经济社会建设和发展培养技术人才,其培养的目标是使学生要学有所长、钻有兴趣、用有本领。要达到此目标,就要以培养学生的学习兴趣和创新能力为出发点。一、培养学生的学习兴趣传统教学片面依靠"题海战术",片面强调"熟能生巧",片面按考分评价学生,从而忽视了对学生学习能力     

藏文文献中“■”(苯)与“■”(辛)二词考辨

苯教研究是现代藏学研究的热点之一,古藏文文献中出现的"■"(苯)一词成为苯教学者论证苯教渊源及其早期历史的基本证据之一。但是古藏文中"苯"与苯教典籍中"苯"的含义却相去甚远,与现代藏语中的"苯"也不是一回事。与之相类似,"■"(辛)也是藏文典籍中一个非常引人注目的词汇,且与"苯"关系密切。作为西藏早期历史研究之一,笔者梳理和对比敦煌藏文文献与苯教典籍中的"■"和"■"的不同含义,通过其词汇意义的历史变迁,结合苯教典籍、教义教理和僧伽组织及寺院的形成时间,结果证明:吐蕃时期的"苯"还只是西藏本土的巫术仪式之一,并非苯教;作为一种系统化的宗教,苯教应是在吐蕃王朝结束之后才正式形成。苯教虽然以西藏本地的原始信仰为基础,且名称也源于古代,但是苯教的"苯"不等于古藏文文献中的"苯"。     

高校图书馆信息资源共享问题探讨

现阶段随着互联网和计算机技术的发展，网络资源也成为高校信息资源建设的又一着眼点。文章对高校图书馆信息资源共享的主要内容进行阐释，指出高校图书馆信息资源共享的主要模式 。     

基于能力的企业家人力资本形成机理研究

作为人力资本核心构筑成分,企业家成为现代企业核心竞争力的重要来源。在此背景下,文章基于以下思路展开研究:在疏理国内外关于企业家能力、企业家人力资本以及相关文献的基础上,提出了16个假设,从企业家能力的视角提出中国企业家人力资本形成机理的构思模型和分析框架,并进行问卷调研予以了实证研究,证实大多假设的正确性,得出企业家核心能力的四维度模型及企业家人力资本的三维度构成模型等结论。     

文化认知中定向思维模式的建构与解构——以中国少数民族文化范式为研究视阈

定向思维模式的建构与解构实际上反映出认知结构的二重性特征，两者在文化认知活动中可互为挹注共存于对立统一关系里。因此，对中国少数民族文化范式的研究，不仅要重视建构之功能催生的符号化文化构成，还应关注解构之功能显现的非常见的文化元素。同时，只有弄清楚定向思维模式的建构与解构在文化认知中的意涵，才能明确定向思维模式的“趋向”和“专注”特点以及“惰化”和“孤立”倾向，从而为牵及民族文化事项的认知固化与迁移提供理论工具并用以指导多元文化实践。