超越主客关系:美学的当代取向

在世纪之交 ,我们的美学必须要有一个全新的取向。我们已经知道 ,美学的根本问题并不在主客关系之中 ,而是在主客关系之外。这样 ,我们的美学也就没有必要再固执地坚持从主客关系的角度出发去提出和把握所有的美学问题 ,而必须转而从超主客关系的角度出发去提出和把握所有的美学问题 ,这 ,就是我们的美学所应有的当代取向 ,也就是生命美学的取向。这意味着 :在侧重对于人类与世界之间的外在关系以及对于世界的必然性领域的把握的主客关系之中 ,根本就没有真正的美学问题。真正的美学问题 ,在侧重对于人类与世界之间的内在关系以及对于世界的…     

一种声音系统的权力实践——从赵忠祥、倪萍、李咏谈起

春节电视联欢晚会是真正意义上具有专业色彩的主持人的创造者,也是中国版主持人的缔造者。它在上世纪 80年代初创期,其主持人带有强烈的传统传播的收音机模式报幕、播新闻的特点,它造成了真正主持人的缺席和无语。春晚主持人真正充当起电视和大众之间的中介是在20世纪90年代,1994年的春晚,倪萍将主持人的春晚角色凸现出来。赵忠祥成为春晚的男性父亲的象征,而倪萍成为春晚女性母亲的象征。他们为了共同的目标,交叉着各自的路径。一个成为国的象征,一个则成为家的象征,两者巧妙地缔造了国／家同构的模式。春晚创造了无人能够取代“赵倪”组合,创造了关于主持人自身的一个能够记入历史的巅峰时代。到2000年及其以后的春晚,随着以李咏为代表的新生代春晚主持人的登台, 主持人正式成为一种“品牌”,虽然仍延续着传统的象征意义,但同时亦已转化为现实的财富和消费的象征。春晚成为一套完整的“文化工业”生产体系,拥导着社会向消费意识的转化,将大众漫无边际的欲望进一步投射到商品、格调的消费上,展现在人们面前的是更具狂欢色彩的消费追逐,对此,赵、倪表现出焦虚和担忧。近期,国家广电总局《中国广播电视播音员、主持人自律公约》的颁布,表明了受声音牵涉的国家权力的回收和反击。春晚主持人系统的运作内含了国家、社会和个体权力的“争霸”。     

讲“好故事”与“讲好”故事（上）——从电视叙事看电视节目的策划

电视策划要做“正确的”事,不要“正确地”做事,电视节目的核心竞争力是电视叙事的能力,电视叙事就是讲故事。它存在两个核心的问题,即讲“好故事”与“讲好”故事。讲“好故事”的关键是寻找核心句子,“讲好”故事的关键是发现基本语法。     

歌唱与政治——从宋祖英的演唱风格谈起

显然,宋祖英获得社会的普遍认同,仅从她的歌唱实力,舞台经验,外在形象上探析是不够充分的。而从其发型、服饰、歌词内容,平民出身等维度来进行解读式的文本分析,藉此从文化研究的角度则为宋祖英的成功原因提供一种新的解释路径。宋祖英是当代中国国家话语的一个文化符码,在其形象背后是国家意识形态缤纷景象折射出主流意识形态试图通过明星叙事对转型期日益分化的现实社会进行整合的努力。这有助于我们了解大众文化意识形态中所隐含的日趋复杂的主流形态的运作方式。     

超越之维──审美活动的历时描述

纵向的历时轴，是考察审美活动的一个重要维度。在这一维度，审美活动以其特有的超越性，与其它生命活动在动机、态度、过程、能力、对象、内容、成果诸方面，表现出明显的不同。从动机的角度看。审美活动严格区别于现实活动（实践活动、理论活动，下同），在现实活动，是为了满足“粗陋的实际需要”而去刻意片面占有，拥有、享受对象，要受“必需和外在目的的规定”的限制，因而是一种外在的、生存性的动机，又是一种自私的动机，渊源于一种巧装打扮了的无法最终区别于动物的“生存竞争”意识。因此，不管怎样，这个领域始终是一个必然王国…     

论美感的超功利性

过去学术界往往局限于从实践活动出发去讨论美感，因而把美感与现实活动中的实际的愉悦即满足感混同起来，该文着重从以实践活动为基础同时又超越于实际活动的审美活动出发去讨论美感，指出美感只不相对于审美活动而存在，是审美活动所造就的主体效应：一种自由的愉悦即超越感。它不再以外在的功利事物而是以内在的情感的自我实现、不再以外部行为而是以独立的内部调节来作为媒介，因此是对于超越性的生命活动的鼓励，也因此，才形成统一“功利性”与“非功利性”于一身的“超功利性”这一根本的特征。     

美丑之间——关于审美活动的横向阐释

时下美学讨论中涉及的美、丑、崇高、荒诞、喜剧、悲剧，实际只是从横向角度对于审美活动的一种阐释方式。文章由此出发，对于审美活动的不同类型加以准确的美学定位，并从美的类型、美感的类型、审美活动的类型三个方面作出具体考察。     

结构主义-符号学的阐释:传媒作为文本世界——西方传媒批判理论研究札记

结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献。结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性。     

试论感性存在的美学——本体涵义

我越来越清晰地意识到,在美学研究中,对审美活动的考察固然重要,但更为重要的却毕竟还应该是从本体论的角度对人的感性存在的考察。为什么审美活动能够使人“飞入空灵”?为什么审美活动在根本上区别于科学或伦理活动?甚至更进一步,为什么审美活动与人类生存有着最为深刻的内在联系?诸如此类围绕着人类的超越性生存而展开的种种变奏,只有延伸、推进到人的感性生存,才有希望得以解决。 人的感性存在,你这生命之舞的发生之地,你这曾经为人们疏忽了的生命的秘密！ 所谓感性存在,是指人的机体、诸感觉和实践活动本身。它