“全世界起初都是美洲”：殖民语境下的洛克财产权学说

约翰·洛克的财产权学说一直是西方思想史研究的重点。在殖民语境下重新审视这一学说，有助于揭示洛克思想与英国早期殖民活动的互动关系。在文本内部，通过对《政府论》下篇“论财产”章的再阐释，本文提供了一种针对洛克财产权论述的殖民读法，表明洛克的财产权学说是在对美洲经验的参照之下搭建起来的，并暗含着对原住民土地所有权的否定；在文本外部，通过考察英国早期殖民活动的特点与洛克在卡罗来纳殖民地的记载，表明了洛克的理论表述与他的殖民经验之间存在着张力。     

殖民主义心态影响下的英国外交决策——中英交涉驻香港官方代表问题始末(1841—1978)

自英国侵占香港以来，为方便会同港英政府协调处理商贸、防务、人员流动等事务，清政府和国民政府都曾尝试在香港派驻官方代表，但均未能实现。中华人民共和国成立后，中国政府多次向英国提出在香港派驻中国官方代表的要求。随着中英两国关系和国际国内形势的变化，经双方反复交涉，英国最终让步，默认新华社香港分社作为中国政府派驻香港的具有官方性质的代表机构。如何界定中国驻香港官方代表的身份头衔与职责权限，是中英交涉过程中的焦点。英国之所以一再阻挠中国设立驻香港官方代表，主要是出于固守其在香港的殖民利益、维护其在香港的殖民统治秩序的心态导致的；其根本目的在于遏制中国内地与香港的联系，削弱中国政府对香港地区的影响力。     

热播美剧的后殖民主义倾向

当前美剧在中国乃至全球都倍受追捧,然而在当下的热播美剧中,后殖民主义倾向极为明显,东方特别是中国的形象被严重扭曲,虽然经过模拟与杂糅出现了既不同于宗主国文化又不同于原殖民地文化的"第三空间",但是中国人或者华裔仍旧经常处于没有话语权的"属下"地位。美剧中的后殖民倾向会使得中国年轻的受众对中国、中国人乃至中国文化产生错误的认识。抵御后殖民思想的入侵不仅仅靠观众自己的觉悟,也是一个值得政策制定者、文化研究者深思熟虑的重大课题。     

解构新时代——斯图亚特·霍尔对全球资本主义的批判

霍尔指出，撒切尔主义是面对资本主义的新变化的成功回应方式之一，但他的最终目的并不是要感叹撒切尔主义的成功，而是想通过分析其产生条件、运作模式，为处于危机中的左派提供有益的经验。为此，他提出了一种替代性政治议程——“新时代宣言” （Manifesto for New Times），以此强调霸权的再生产不是一个稳定的过程，需要更广泛的社会经济的运作而不断被重塑和破坏，并期待左派能进行更多与时俱进的尝试。霍尔认为，左派仍然深陷在过去强调“客观矛盾”话语之中是行不通的，需要更加重视“政治中的主观维度”。     

《群玉山头》中英译杜甫诗的文化误读及其应对措施

随着国际文化交流的增多，中国的文化也逐渐受到国外译者的青睐。作为跨文化交流的桥梁，翻译体现了两种文化之间不平等的权利关系。本文以《唐诗三百首》的重要英译本《群玉山头》中杜甫的诗歌为研究对象，以后殖民主义理论为视角，分析译者在动植物、乐器、地理等物质文化和伦理、历史典故等精神文化两个层面上对中国的文化产生的误读现象。这体现了在译者的主体选择下中国文化失去话语权、处于边缘地位，进而阻碍了中华文化“走出去”。本文认为，为消除该文化流失与误读，一方面，国内译者应增强文化使命感，向外输出准确的文化作品译本；另一方面，面对海外译者的译本，我国应增强版权意识、坚守文化底线，严格审核海外译本。     

文明的内涵及其意识形态

文明植根于人的实践的存在方式，表征着人类自身对美好生活的追求，这一概念的背后是一种启蒙主义的进步观念。文明既指人类社会发展的历史过程，也指人类社会发展所达到的历史成就，更重要的是表达了整个人类的社会存在的理想。但是，在人类文明的发展进程中，西方自身的文明概念却异化成了两种意识形态：作为殖民主义的意识形态和作为种族主义的意识形态。文明为西方推行殖民主义提供了合法性辩护，同时也成为论证其种族优越性的合理性根据。因此，“文明”观念逐渐沦为了殖民主义和种族主义所利用的工具，其背后的理论根基也由启蒙主义转变为社会达尔文主义。如果要建立平等的文明观念，就需要破除文明的两种意识形态症候及其理论根基。只有在此意义上，文明的交流互鉴才成为可能，文明新形态才值得期许。