司汤达:历史、观念与文学

从意识发生学角度看,观念产生于历史,并作为历史内在的精神因素而作用于历史。因此,只有从历史出发才能理解观念,同样,只有理解了观念才能更好地理解历史。文学作为人类艺术地把握世界的一种精神形式,虽然不能一般地说成是观念的具现或历史的表征,但“写作”作为“渗透在各种现实的社会实践、意识形态形式和形形色色问题中的一种社会活动”,又不可避免地透过个体的心灵和丰富的表象而折射出形而     

殷商宗教观及其文化意义

文章认为,殷人的上帝崇拜与祖先崇拜不相冲突,融为一体。这是因为殷人的宗教观具有极为现实的、世俗的和实用的性质;而殷人宗教中的上帝也并非某种抽象的精神实体或理想人格,也不是全民性或人类性的至上神,而是一个与商族的繁荣昌盛息息相关的部族神。由于殷人宗教生活和社会生活的一体化,所以宗教的礼仪系统本身就变成了社会的礼俗系统,发挥着政治功能、社会功能和文化功能的作用。可见,殷人上帝崇拜和祖先崇拜的合一,开启了宗教世俗化、人文化的历史取向,最终导致了中国文化不可能衍生出纯粹的宗教。     

郭沫若前期哲学思想试论

如何认识郭沫若前期思想中的泛神论问题,直接关系到对郭沫若前期哲学思想和文艺思想的评价。这一问题的重要性,近年来已引起人们的注意。先后发表的专论表明,研究正日渐深入。但不可否认,也存在一些不能忽视的问题,首先就是郭沫若泛神论的性质问题。     

哲学与科学——评阿尔都塞的哲学观

科学与意识形态的关系问题,是当代思想论争中的一个极其重要的问题。阿尔都塞对这一问题的回答,是科学与意识形态的截然对立,而他所关注的理论重心,则始终是马克思主义哲学,或更具体地说,是马克思主义哲学与科学和意识形态的关系问题,质言之,即马克思主义理论与社会实践(特别是政治实践)的关系问题。1972年,他在     

历史与时间：斯宾格勒的观念

历史与时间：斯宾格勒的观念刘莘历史是时间展开的过程，时间是历史的内在节律，历史及其意义只有在时间中才得以呈现，因此，时间作为历史之所以可能的条件，与历史有着密切的联系。与之相应，历史的时间问题当然也就成了历史哲学的传统问题。在斯宾格勒之前，黑格尔早就...     

自由主义的怀疑论平台

自由主义作为西方文明的价值产物,是否有其未曾注意的认知基础?怀疑论作为西方文明的认知结晶,是否有其难以料到的价值内涵?这两大似乎栖息于不同领域的"思维形态",是否具有某种深层次的内在联系?如果说自由主义的核心概念是"个人自由",那么,怀疑论的核心概念又是什么?"无知"与"知识"的关系是什么?怀疑论意义上的"无知"与对"无知"的否定性理解有什么不同?什么是"积极无知"与"消极无知"?怀疑论的"积极无知"在什么意义上支撑着自由主义的"个体性"概念?由伯林所揭示的"积极自由"与"消极自由",与本文所说的"积极无知"与"消极无知"有怎样的关系?"积极无知"与"消极自由"在什么意义上的联系,使得怀疑论成为了自由主义的逻辑平台?本文拟回答上述问题.     

从真实到象征─—中国古代血缘认同与始祖神话的历史演变

血缘认同在民族认同中起着重要作用,对共同世系的追溯,对同源共祖的认同,一直都是民族融合的重要标志,而其典型表达方式就是关于始祖的神话传说。但是,古代民族意识中的血缘认同至少在两个方面根本不同于部族意识中的血缘认同。首先,在以血缘关系为唯一基础的氏族或部族意识中,血缘认同具有唯一的、决定性的意义;而在以地缘关系为主要基础的民族意识中,血缘认同较之于文化认同和国家认同则居于次要地位。其次,民族意识中的血缘认同大多是对真实血缘关系的观念反映,而民族意识中的血缘认同则主要是象征性的。在这里,起决定作用的是民族的历史与文化,共同世系不过是各民族共生共存的历史关系与共同创造的历史文化的象征性符号。     

制定大学章程,改革高校治理——一个政治哲学的视野

通过对《高等教育法》和《高等学校章程制定暂时办法》的相关条款的解析,可以认为,中国高校已经走出了"完全不享有自主办学权"的阶段而过渡到了"享有不完全自主办学权"的阶段。相比《高等教育法》,以"教育部令"的形式颁布的《高等学校章程制定暂行办法》对高校改革提出了更积极的要求,有助于高校通过内部治理结构的改革和外部管理体制的理顺而逐步过渡到"享有完全办学自主权"的阶段。