民族主义与中国教会教育的危机——北洋时期收回教育权运动之背景分析

基督教教会学校曾经对中国近代教育事业作出了开创性贡献。但20世纪20年代,随着收回教育权运动兴起,教会教育开始面临前所未遇的危机。在国民急于寻找改造中国新路径的背景下,被视为“西亚病夫”的土耳其人收回教会教育权以及“巴顿调查团”所作中国教育状况调查,刺激了国人的民族情感,“国家主义”教育理念遂成社会共识。列宁的“帝国主义”理论适逢其时地与中国革命结合,将国人抵抗列强侵略的民族情感上升至现代民族主义的“理论”高度,教会教育因之被认定为帝国主义的“文化侵略”。而苏俄通过促进国共合作,为中国的民族主义者提供了联合阵线的组织形式,则促成了运动的深入开展。从根本言,遍及全国的收回教会教育权运动乃是中国民族主义高涨的产物。     

依法治教保护高校学生的受教育权--从大学生怀孕被退学案谈起

受教育权是宪法赋予每个公民的基本权利,高校学生的受教育权应依法保护,应当尽量使被勒令退学和开除学籍的情况减少到最小的范围.     

汉画孔子见老子与汉代道教仪式

汉墓画像中多有孔子见老子图。学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本,而忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。当时老子已是道教中极崇高的"太上老君",其神格仅次于西王母;孔子率众弟子拜见老君,乃"得道受书",证明其命"上属九天君",不经北酆鬼官之考谪,成为仙界地位较高的真人。孔、老之间常见的稚童项橐也有相当高的神格。汉墓中孔子见老子画像须于宗教视野获得合理解释。其所表达的是,在地下的世界,死者将和孔子及其弟子们一样,往拜老君得道受书,将免鬼官之谪;而"凡得道受书者,皆朝王母于昆仑之阙",乃成仙。这就是汉代道教关于死者在冥界转变成仙的仪式逻辑。孔子见老子图乃是汉代道教墓葬仪式的重要组成部分。     

日本继受西方法对我国民法典的启示——以日本民法典为例

日本民法典的制订是一个继受西方法的过程。在这个过程中不仅有对大陆法系 ,尤其是德国法的继受 ,也有对英美法系优秀制度的继受 ;不仅有对法典的继受 ,也有对理论、学说的继受。中国与日本在文化、道德传统上有较多的相似之处 ,而且中国正在制定民法典 ,日本的经验值得中国借鉴     

教育与人权--议我国义务教育法制建设

受教育权已成为现代意义上重要的基本人权,义务教育则是保障公民受教育权的基础与核心.而教育工作全面走上法制轨道,是现代教育发展的客观要求,是教育发展的重要保障.在义务教育领域实现依法治教,必须加强义务教育法制建设.本文从义务教育立法、执法和司法三个方面出发,阐发了我国义务教育法制建设中取得的成就和存在的问题,指出义务教育法制建设必须围绕义务教育改革和发展中的种种关系,不断完善自身整个过程,发挥重要作用.     

论学习权与受教育权

“受教育权”是“计划经济”时代的产物,“学习权”是“市场经济”时代的全新教育。“受教育权”和“学习权”是两个既有内在联系,以有本质区别的概念。“学习权”取代“受教育权”将是中国教育革命性变化的第一步,也是历史的必然。     

论劳动工资债权的优先受偿效力

劳动工资债权优先受偿效力是指法律直接规定的劳动者享有的工资债权就债务人的全部财产的价值优先受偿的效力。且这种效力十分强大 ,甚至可对抗担保物权。我国立法应明确规定劳动工资债权对担保物权的优先性。     

刍议基础教育的均衡性与高等教育的公平性

通过对学习权中,以受教育权为核心的学习条件保障权、个体发展权的概述,结合我国基础教育中“均衡”性的现状及对高等教育公平性的影响,指出高等教育与基础教育协同发展,提出教育的实质。     

如何理解"教育机会均等"

教育机会均等的含义是,使来自不同社会地位和出身的人都能够获得平等的受教育机会。平等的受教育机会是人的基本权利,是基本的社会善。由于受社会条件所限,教育机会均等还无法达到实质平等,因而只能是一种形式平等。对受教育机会的平等分配秉承权利与贡献对等的原则,一是受教育机会的完全平等,一是受教育机会的比例平等。教育机会均等包含着条件平等,必须创造条件保障弱势群体平等的受教育机会的实现。最后,教育机会均等并不能导致学生发展结果的完全相同。     

“五四”与湖南女界

五四时期,新思想新文化的启蒙,反帝反封建的爱国民主运动的爆发,促进了湖南女界的觉醒,推动了湖南妇女自求解放斗争的勃兴,促进了湖南先进妇女群体的生成,开辟了湖南妇女解放运动的新纪元。