关于大学生信仰基督教问题的几点思考——以新疆为例

部分大学生对基督教表示兴趣和关注已经是一个不争的事实，文章使用观察法和访谈法进行研究，发现信仰环境的神圣、和谐友好对大学生基督徒具有强大吸引力，以情布道的方法有利于大学生基督徒的信仰认知。基督教对部分大学生的上述影响引发我们思考我国高等教育相关领域存在的问题。     

走到人生边上

人生一世，为的是什么？按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏叉好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶、十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。     

中华基督教青年会与公民教育运动(1923-1930)

民国时期民族危机四伏,中华基督教青年会为救治危机开启了中国公民教育运动之先河,希冀通过对公民的义理期许,主体化人民来达到改造国家的目的,其公民教育理念不免留有简单化缺陷,且严重忽视中国传统文化及国民的文化传统,但在"公民教育运动周"等相关运作模式践行下,取得显著教化效果,启蒙意义不可低估,对当下中国之旧瓶装新酒式托古复兴,生成现代意义公民社会具有先导意义.     

西方血族文化绽放的人性和谐之花

血族文化作为西方文化中一个特别的现象,有其深远的历史文化内涵,它的诞生与发展和宗教文化紧密相关。人类死亡意识的加强,促使人去按照自己的主观想象建构了严密而完善的血族文化社会体系。作为反映人性的一面镜子,血族文化中的“吸血鬼”形象在文学和影视作品中又有了现代延伸。抛弃迷信,现代吸血鬼形象仍具检讨人性得失、有益社会和谐之积极价值。     

平民教育家晏阳初

晏阳初,1890年出生于四川巴中,著名教育家、社会学家,一生主要从事平民教育和社会改造工作。1913年,晏阳初就读于香港圣保罗书院。1916年考入美国耶鲁大学,攻读政治学与经济学,于1918年获学士学位。毕业后,晏阳初赴法国战场参加基督教青年会主持的为华工服务的工作,通过办识字班、办报等方法,使大量华工学会阅读和写字。1920年夏,晏阳初回到中     

基督教神学与中国现代主义诗学

中国现代主义诗学产生于20世纪20-40年代.在其形成过程中,中国现代主义诗学家们特别阐释并发挥了它与西方基督教神学的内在联系,诸如梁宗岱、卞之琳、穆旦等人的现代主义诗学都与基督教思想有某种程度的关系.基督教神学对"象征""暗示""隐喻"等的运用,与中国现代主义诗学之间有一种内在的联系.中国现代主义诗学家大多深受西方基督教思想的影响,有的本人就是基督徒.他们从基督教神学中汲取营养,并结合传统诗学资源,从而建构了具有自己民族审美特色的现代主义诗学.     

肇庆市民族宗教界运动会在怀集举行

10月26日,肇庆市第二届民族宗教界体育运动会在怀集县下帅壮族瑶族乡民族学校举行,近200名下帅壮瑶汉三族同胞和佛教、天主教、基督教、伊斯兰教运动员,进行了押加、拔河、高脚竞速、羽毛球、篮球、共同奋进、传情达意、足球等项目比赛。肇庆市宗教代表队获团体冠军,     

龙与鸽子——中国的民族-国权主义与天主-基督宗教

分析了中国历史与文化中的民族主义与国权主义的关系后可以发现,仅仅用民族主义或爱国主义无法解释当代一些现象;而从先秦直至当代,国权主义观念已经渗入并主导了民族主义观念,其象征就是皇帝专用的"龙"这一符号.另一方面,当代中国的天主教和新教教会一直按照政府要求宣传爱国主义,历史上也可与民族主义并存,但基督宗教的本质与国权主义的距离,正如鸽子与龙的距离一样.最后需要指出的是,作为和平象征的鸽子,更能代表中国人"以和为贵"的民族特征.     

基督教在华传播中信仰上的文化适应

清朝从1693年开始了百年禁教,但事实上在华基督教非但没有消失,反而在地下传播致信徒日增。这在当时中国是普遍的情形,福建也不例外。这说明,基督教扎根中国社会的阶段早已完成,且根基深稳。本文认为,明末清初到1723年是基督教在中国社会中的扎根阶段。这种扎根通过信仰的交谊舞而完成。具体地说,基督教在文化适应的过程中,在信仰层次上巧妙地利用了中国本土信仰中与之相通的部分。孔孟之道,佛教和道教,以及民间信仰,都成为了基督教信仰的辅助信仰,成为人们转变信仰的基础。这是基督教扎根中国社会的奥秘所在,也是最有效力的适应。     

基督教哲学源流分析

总的来说，基督教哲学的思想来源大概有两个：其中一个是古希腊哲学所遗留下来的，另外一个则是《圣经》，这是基督教的一部经典。从另一个角度来看，基督教哲学的主要遗产是亚里士多德和柏拉图主义。基督教哲学对于现代社会具有较为重要的作用，因此对其的研究十分有意义。