论道咸年间的宗宋诗风

关于晚清"同光体"的前身,陈衍上溯为道咸年间的"宋诗派",钱基博等则强调桐城诗派的影响。事实上在道咸年间的诗坛存在着一种普遍的宗宋风气,这种宗宋诗风是由"宋诗派"、桐城诗派和经世派共同形成的。而陈衍对"宋诗派"的推崇,则与他所持"学人之诗"的论诗主张有关。     

沈约的家世及其特点

本文对我国南朝齐梁时期著名文学家沈约的家世即＂吴兴沈氏＂家族的起源及演变进行了探讨。论文分四个部分：吴兴沈氏的起源;由江北南迁之前;沈戎定居吴兴余不乡;沈氏两次家难对吴兴沈氏由武力强宗向文化士族的转化过程的引导。     

宣颖解《庄》方法研究——以《南华经解》为中心

宣颖的《南华经解》是“清人解《庄》中不可多得者”。在解《庄》时，宣颖主要运用了两大方法：一是以文解《庄》，强调“由文理而及义理”的注解方法，力图从整体上理解和把握《庄子》的基本宗旨；另一种方法是强调以儒为宗，通过融会儒、释、道，揭示《庄子》的思想内涵。     

元末明初名僧宗泐事迹考

季潭宗泐是元末明初的临济宗名僧,明初先后住持中天竺寺、径山寺、天界寺,担任僧录司右善世,是当时佛教领袖.他撰《献佛乐章》,成为明代国家佛教法会的献佛歌曲；讲经说法,与明太祖唱和诗赋,拒绝还俗为官；奉命注释《心经》等三经,颁行天下；奉使西域取经,招徕藏民朝贡；推动设立僧录司等僧司衙门,管理佛教；推荐释道衍侍燕王朱棣,终致靖难之役；修建寺院,特别是主持徙建天界寺,成为南京三大寺之一；能诗善书,与来复并为明初最有名的诗僧.他既曾受到明太祖多年宠荣,名噪于时,最终又被牵连进胡惟庸谋反案,遭到皇权抛弃.     

论《淮南子》的语言思想

<淮南子>虽是一部哲学著作,但对语言及语言的运用也有深刻的认识.<淮南子>作者认为,语言是向他人传达自己思想观点、感情态度的,不能妄加运用.既要注意赞誉或诋毁之言所产生的后果,更要围绕主题、根据实际言说,做到有的放矢;要善于揣摩听者的心理,有针对性地规劝进谏,做到"投其所好";要看清对象,选择恰当的言说方式,做到"量枘纳凿".另外,还要把握合适的言说时机,做到"时然后言".只有如此,才能收到较好的语言表达效果.     

蒙古国东戈壁盆地宗巴音凹陷钻井液施工工艺

蒙古国东戈壁盆地宗巴音凹陷钻井液施工方面主要问题有上部地层白垩系上统多松散流沙层,易冲蚀坍塌;白垩系下统上宗巴音组多软泥岩,易缩径,中部地层白垩系下统下宗巴音组有多层较厚泥页岩、油泥岩,极易发生掉块,主要问题是下宗巴音组地层泥岩微裂缝吸水裂胀,造成井壁坍塌等复杂情况。针对上述情况,在本地区选用了具备很强抑制防塌能力的钾基聚合物防塌钻井液体系,对应不同地层特点采取了相应强化措施。     

百味消融小釜中

（一） 火锅是中国分布最广，形式流传最为久远的美食代表。 爱吃火锅的四川人认为，“真正的食家在精神上不亚于思想者甚或是宗教徒，饮食中流溢的颜色、味觉、香气、人语、音乐，在喧嚷的外象幻觉中沉入灵韵的冥想，就是一种意境，是神意和契机，是关于真假、虚实、空与有、客观与幻觉的超常体验。”     

试诒牛头宗与老庄思想之此较——兼论牛头禅学之老庄化

禅宗与中国道家思想密不可分，牛头禅作为禅学一支，其不仅继承了佛教空宗，也承继了中国道家老庄思想。本文从心性论、思维方式、境界观三个方面比较了牛头宗与老庄思想存在的理论联系和逻辑差异．阐述了牛头宗对老庄思想的吸收、融通与改造，使牛头宗在禅学的理论框架中与老庄的思想达到新的更高层次上的理论建构与思维模式的统一。     

中国宗教文学史研究(专题讨论)

主持人语:中国宗教文学的研究已经走过了近百年的历程并取得了不俗的成绩,但是这个不俗的成绩主要体现在"宗教与文学"这个层面上,中国宗教文学自身的演变轨迹和本质特征并没有得到很好地呈现,中国宗教文学文献的整理甚至还处在起步阶段。这其中固然有社会、政治、文化、文学等层面的原因,但其根本原因在于中国宗教文学研究没有建立起自身的理论话语,甚至连"宗教文学"、"佛教文     

五四时期三个亲日派被打倒原因新论

五四时期,曹汝霖、章宗祥、陆宗舆被打倒,主要原因是他们的行为背离了民族利益。然而,他们对形势判断的错误、对学生能力的轻视、对现场缺乏控制等应对危机过程中出现的失误也是不可忽视的因素。通过对五四时期“卖国贼”问题的分析,不难发现在民族危机日益加深的情况下,不论是亲日派还是亲美派,只有把民族利益放在首位才能逃过民族话语的审判。