即心即佛 乐空双运——噶举派佛教思想述论

噶举派是藏传佛教的重要教派之一 ,因其密法传承必须通过口耳相传的办法 ,由上师口传 ,弟子心受 ,故名为“噶举派”,即“因为噶举派是以领受语旨教授而为传承的原故”1。另外 ,因该派创始人玛尔巴、米拉日巴等在修法时 ,沿用印度僧人着白色僧衣的习惯 ,故该派也被称为“白教”。噶举派自形成之初 ,就“分玛尔传承与琼波传承二大系”2 ,即由琼波南交巴一系所传之香巴噶举系统和玛尔巴一系所传之塔布噶举系统。前者自 15世纪之后就逐渐势微而销声匿迹了 ,后者则又相继传出噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举等四大支。帕竹噶举又分传出止…     

莘莘学子救国重劳工——矿大学生爱国运动述论（1909—1949）

中国矿业大学的前身是创办于1909年的焦作路矿学堂,其后经历了福中矿务大学、私立焦作工学院等阶段.从1909年到1949年,学校与国家民族同命运,经历了艰难困苦的历程 ,这构成了矿大学生爱国传统独特的背景.在反帝反封建、抗日救国、追求解放的斗争中, 矿大学生身在课堂,心忧天下,始终高举爱国主义的伟大旗帜,秉持勤奋敬业、爱国救亡、民主进步的思想,义无反顾地投身于波澜壮阔的爱国运动潮流,铸就了好学力行、关注民生、救国重劳工的优良传统,在学校发展史上谱写了令后人景仰的壮丽篇章.     

郑和研究百年状况述论

在研究大量相关文献的基础上 ,对百年来郑和下西洋研究的状况作了学术综述 ,包括国内研究起始年代、研究阶段、研究成果数量的初步估计、内容、特点等。同时 ,对新世纪郑和研究的新特点作了介绍。重点评述了孟席斯新著出版后国内外的反响 ,并结合西方经济学史的最新成果进行讨论     

梁启超与清华国学院之关系述论

关于晚年的梁启超为什么会放弃政治活动,同意就聘清华国学研究院导师一职,学术界歧义纷陈。对这一问题的解读,不仅是晚年梁启超研究中一个重要课题,也是清华国学院研究中绕不开的命题之一。本文的研究,从史料的实证出发,力图建立一个长时段的视野,从梁启超与清华学校之间由来以久的历史关系与1920年梁启超欧游归后思想上和心态上所发生的重大变化这两个维度,梳理和阐释梁启超走向清华园的心路历程,并从中观察中国现代早期人文学术教育生态的复杂性。     

追源溯流抽绎钩沉——陇蜀文化与文学研究述论

近年来，陇蜀文化在本体研究、价值研究等方面取得了诸多成果，并在文学、历史与民族文化研究等方面亮点突出。然而学界对于相关成果尚无统一认知归属，无论是陇右文化、陇南文化或陇东南文化都不能体现这一文化的独特性，也与其产生的历史背景不符，故陇蜀文化的提出既有现实意义也符合历史真实。随着21世纪以来从文学、史地、宗教、艺术、考古、金石、民俗等各个层面本体研究的逐步深入，更彰显了这一文化的独立价值。综合来看，陇蜀文化尚需进一步深入本体研究，理清根脉体系，并在价值认识方面统一内涵与范畴，凝练其核心价值，为新时期这一文化创造性转化、创新性发展，服务社会经济文化建设提供理论支持。