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周爱明 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2020,(6):136-142
仲唐——《格萨尔》唐卡最初从说唱艺人的简略人物画,到“拉日哇”的专门创作,再到19、20世纪宁玛派、萨迦派僧人专门绘制,逐渐成为一种史诗图像传承方式。这些仲唐或保存和供奉于寺庙,在某些特定节日展出;或被说唱艺人在说唱时展示,以对说唱进行祝福和加持;或被请到家中,作为财神或战神供奉;或被个人收藏和博物馆收藏。到了当代,除了专门的唐卡画师继续绘制仲唐外,一批接受过中西方现代绘画教育的画家进入仲唐领域,或独创,或集体创作;在题材方面,除了格萨尔王骑征等传统内容外,当代最杰出的说唱艺人扎巴（1906—1986）成为仲唐主角;在规模和形制上,拓展了从单幅到组图的范畴,形成从简略到细致的“格萨尔画传”。这些既反映出仲唐在传承和流变中不断丰富和发展,呈现出开放形态,并不断反哺《格萨尔》口传史诗传统;同时,也反映出《格萨尔》日益成为藏族各种艺术形式扩延和流变的源头,推动其不断创新。 相似文献
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本文从钟敬文先生对民族文化的基于民间文化的整体把握、对各民族民间文化的关注以及对藏族文化的特殊关注三方面 ,对先生的民族文化学思想进行了初步的梳理 ,揭示出先生建设中华新文化的学术情怀 相似文献
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美国波士顿力夫特大学人类营养研究中心能量与代谢研究室主任苏珊-罗伯特博士说:“儿童期所吃的东西,能影响我们的身体健康,甚至整个人的一生。”她认为,在两个主要的生长加速期——婴儿期和青春期,食物显得极为重要。 骨骼的发现就是一个例子。罗伯特博士引用了伦 相似文献
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《格萨尔》神授艺人说唱传统中的认同表达 总被引：1，自引：0，他引：1
周爱明 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2002,26(2):55-59
对于以流浪乞讨维生的说唱艺人的研究 ,学界至今仍偏重于“史诗传承者或社会文化背景等人文学科方面”的考察 ,以致对口头艺术特有的思维、创编与表达的特殊性还重视不够 ,或有一些偏离 ;而《格萨尔》神授艺人们的一些众所公认的说法———大多数艺人关于其自身、关于他们所说唱的史诗的一些程式化的认同表达———故事范型 ,体现了《格萨尔》神授艺人说唱传统的本质所在。 相似文献
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《格萨尔》这部世界著名的至今传唱于青藏高原上的口传史诗，究竟产生于何时?为何人所创？又是如何日渐丰盈成为世界最长史诗的？至今讨论仍在进行，亦无定论。本文从进入书面记录的《格萨尔》零星记载入手，分析最早进入书面记录的格萨尔军王的有限描述及形象，进而考“格萨尔传”与“说格萨尔传”之具体丰盈、发展及《霍岭大战》等记录整理本在发展过程中的地位，并指出“藏三国”之讹及“谢村版”和“拉达克版”的内容、特点与价值，试图通过系统的分析与考证，厘清《格萨尔》口头传统的发展和传承。 相似文献
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周爱明 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(6):11-15
藏族英雄史诗《格萨尔》作为一种活形态的口头传统 ,一种人类口头的非物质形态的文化遗产 ,在经济大潮中被日益物质化 ,随着藏区“格萨尔热”的不断升温 ,英雄格萨尔王和史诗《格萨尔》作为一种民族文化资源 ,正在为其家乡的旅游经济效力 相似文献
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