广东民族地区发展研究

改革开放以来,广东省民族地区得到很大发展,但是由于民族地区生产、生活条件差,经济基础薄弱,其经济发展水平依然落后于全省发展水平,更有一些少数民族群众生活于贫困之中。近年来,政府的扶贫工作卓有成效,应通过进一步加大对民族地区投入、改善基础设施、构建科学产业体系、双向扶贫等措施继续推进民族地区更好更快发展。     

《诗经》等先秦文学中的祭祀信仰

献祭在古代对于一个家族甚至一个国家都是头等重要的事情,祭祀文化也是先秦文化的重要组成部分,它所确立的文化精神对后世具有极深远的影响。通过解读以《诗经》、《楚辞》为代表的先秦文学,可以对先秦文学中所包含的上古时期的祭祀文化和信仰加以梳理和探讨。     

儒家文化与少数民族传统社会及其文化的关系——以粤北壮族社会为例

儒家文化在粤北壮族地区的传播，正是儒家文化对壮民族传统文化产生影响的过程。这种影响首先是通过历任地方官的倡导来体现，其次历任政府重视官学与书院的建设为儒家文化的传播提供了场所，而汉壮杂居、通婚则为儒家文化的传播提供了途径。儒家文化对当地的影响体现在文化教育和民风民俗两个方面，同时，壮族文化也给汉文化以及周边文化带来了一定影响。     

都市流动穆斯林文化适应问题及其解决之道——基于问卷调查的广州个案实证研究

本文在问卷调查基础上,结合田野调查资料和相关文献资料,以城市外来少数民族文化适应三层面分析模式为叙述框架,统计广州流动穆斯林群体的人口基本信息,描述其在物质(经济)层面、制度(社会)层面和精神(宗教)层面的文化适应状况,剖析存在问题,提出可操作性强的政策建议.作者希望,这篇文章能对全国城市民族工作中的类似问题提供启迪.     

传译民族文化与平等——吴泽霖先生的民族博物馆思想

吴泽霖先生1950年代初任职于西南民族学院,为该院民族文物的搜集与博物馆建设起到了奠基性作用。吴先生早年从社会学研究转向民族学研究,并专门致力于中国的民族博物馆事业的发展,其博物馆学术活动具有双重的意旨,既有传译文化、教育民众、实现民族团结的现实考虑,又有创建民族学＂实验室＂,将民族博物馆回归学科框架的学术诉求。纵观其学术发展脉络,可以说吴泽霖的民族博物馆思想是对其早期学术关怀——即种族平等问题的延续。     

广州宗教生态思考——以新世纪以来广州宗教活动场所变迁为视角

宗教活动场所的合理布局与否,更多的是需要一套能够有效缓解变迁压力的运作体系,需要在宗教事务管理的机制上进行创新,同时还需要进一步的解放思想和转换观念,把握时机切实推进宗教事务的法治化,这样对宗教本身和宗教事务部门来说才能获得双赢的局面。     

边界与纽带:社区、家园遗产与少数民族特色村寨保护与发展——以广东连南南岗千年瑶寨为例

作为从西方社会学引介进入中国的概念,“社区”经历了从学术话语逐渐向社会传播的过程.现在城乡社区建设过程中,社区日益面临丧失原生纽带的危机.作为社区的少数民族村寨,既需要依靠社区建设提高公共服务质量和水平,又需要依托“家园遗产”观念来进行保护与发展,要赋予社区发展以精神和文化内涵.“社区建设”和“家园遗产”是当前少数民族特色村寨保护与发展的重要理念.     

山地民族的农耕模式与生态适应——基于对怒江峡谷秋那桶村的田野研究

混合农耕现已取代刀耕火种成为西南山地民族的主要农耕模式,通过对怒江峡谷中农耕模式的研究发现,以粮养畜、以粪肥田的混合农耕模式与当地的山地环境非常适应;这种模式不仅有效地维持着当地农业的生态平衡,同时也最大限度地实现了当地村民的自给自足;秋那桶村的混合农耕为山地民族的生计转型提供了一个可供借鉴的案例.     

关于少数民族人口流动模式多样性的思考——基于对彝族、回族、撒拉族和壮族的调查

改革开放后,大量来自中西部经济欠发达地区的少数民族流动人员前往东部经济发达地区务工经商,从而出现了规模化的少数民族人口流动和迁移现象。根据珠三角四川、云南彝族务工人员,青海海东回族和撒拉族"拉面经济"从业人员、广西德保壮族务工人员的田野调查表明,传统"推拉力"移民理论和"理性经济人"概念难以对少数民族人口流动模式的多样性和复杂性进行深描,流动人员的民族类属也是其中重要的影响因素。