旅游业的"意外"产物——对一起网络事件的民族志分析

本文以2007年的一起旅游纠纷为线索,讨论这起纠纷在天涯等门户网站上所引发的网络事件.通过回顾这一事件的缘起与过程,文章考察了旅游发展中所出现的某些"意外"产物,如对少数民族的污名化等问题,以期为多角度地理解旅游问题提供参考.     

对Cosmopolitanism的理解与汉语翻译

在一般汉文字典里,Cosmopolitanism被译为世界主义或世界性.这个词语是西方思想和社会研究的一个重要概念,也是近年来西方社会学重新重视的概念.要讨论适当的翻译,就必须先明白其意思和用法.虽然人类学的理论较少谈到cosmopolitanism,但是人类学对cosmopolitanism的世界观已经作出良多的贡献.     

燕窝贸易与“海洋中国”——物的社会生命视野下对“乡土中国”的反思

文章通过以燕窝为代表的海产品生产、贸易和消费,展现中国研究中"海洋中国"的面向,将燕窝消费、贸易和生产网络视为一面认识和研究近代中国社会的透镜,以此超越人类学中国研究中的"乡土"视野。从空间和时间两个维度,文章大致梳理了燕窝在中国大陆的消费、在中国香港的贸易和马来西亚沙捞越的生产情况,指出"海洋"以观念和实在的海产消费、沿海港口贸易等方式构成了中国社会的重要元素。     

明清徽州商人的职业观与家族主义

经济人类学研究的一个重点是要厘清某一特定社会成员的经济理性及其与社会文化制度之间的关系。就这个主题的研究,经济人类学内部早已形成两个彼此争论不休的派别。一是所谓形式论派(formalism),主张不同社会的经济理性在相当程度内是可以化约     

从继嗣法则与祖先观念看卑南人祖宗制度的变迁

卑南人是台湾高山族支系之一,人口大约是六千多人,主要分布在台东县卑南乡与台东市,共分八社,所以又叫做“八社蕃”。这八社按文化上的差别又分两个社群;一个是知本社群,包括知本、射马干、吕家、大巴六九、阿里摆与初鹿六个社。在文化上受排湾人及鲁凯人的影响较多;另一个卑南社群,包括卑南与槟榔两社,文化上受阿美人的影响较多。     

共用草场共管制度的运作及其溃败——以西藏林芝县秀巴村的个案研究为例

继草场产权私有与政府主导的大规模草原环境治理并没能有效遏制草原沙化后，社区草场共管成为可供尝试的另一种方式。本文基于在西藏东南部林芝县秀巴村所做的个案研究，着重分析当地在1984年畜群分配到户后所逐步发展起来的一套共用草场的共管制度，并从共用草场的维持与扩张、村落内部的互惠、夏季牧场的放牧制度以及冬草的分配等方面来具体论述该共管制度的运作。不过，这套制度却在近年来急剧的社会变迁中走向溃败。本文通过借用Ostrom（1990）的共用资源共管理论，除了揭示共管制度溃败在制度上的成因外，更要寻找出其背后所交织的社会、文化及环境等要素。     

变动不居的认同:华人精英在硅谷——读王保华教授作品《硅谷中的华人:全球化,社会网络关系和族群认同》

硅谷为世界创造了神话.习惯了以总量和数字计算的人,常会把硅谷的这种神话现象视为自然形成,是一个过程,也是一个结构,更是一个结构化的过程.这样,作为主体的人,即那些神话的真正创造者往往因为视觉与现象的断裂而被忽略、被遗忘.如果用哲学家布迪厄的思想来理解,这就是只看到结构,忽略了人之能动性的一种单向反应.     

SEAA人类学词汇维基辞典的简介

人类学词汇在线辞典是由东亚人类学协会(SEAA)创办的,在该网站上可以很方便地检索到中英互译的人类学术语.     

族群认同与国家认同:以马来西亚为例(上)

运用马来西亚的事例强调了族群性与国家权力之间的关系并强调了涉及不同族群的政治程序的重要意义.族群的形成涉及到一系列的过程,这些过程使人们在一国家内意识到一个共同想象的社群.创制族群和国家认同的过程实际上构成了同一历史过程的重要部分.在一国家范畴内,不同的族群对国家认同有不同的憧憬,因此有必要将国家认同与族群性相关联思考.论述了马来人和华人的族群划分问题以及沙捞越土著人复杂的族群认同意识和族群形成问题.     

同一枚硬币的两面幻象——读《迈向一种人类学式的价值理论》

<正>从严格意义上说,《迈向一种人类学式的价值理论》书如其名,是一本从人类学角度探讨价值理论的论著,这也是人类学者Graeber(David Rolfe Graeber)的主要目的。然而,作为一位肩负社会思想使命的学者,Graeber坦言:"如果要寻找一条不同于所谓‘新自由主义哲学’的路径,从价值理论入手不啻为上选。"3这表明本书的意义不仅在于纯粹的知识关怀,也在于社会政治思想批判,正如《礼物》4一样。