理性选择与文化逻辑:夏尔巴人跨境医疗行为的人类学解读

现实生活中,人们寻医治病并非只满足于生理上的痊愈,而是追求一种生理与心理的完整意义上的平安.本文基于对中尼边境樟木口岸夏尔巴人的田野调查,围绕夏尔巴人跨境医疗行为展开讨论.研究表明,夏尔巴人跨境医疗行为不仅体现了边民的理性选择,反映出引导和制约跨境医疗行为的社会制度问题,跨境医疗更内嵌于夏尔巴人跨境的社会关系网络与其他多种跨境活动中,蕴含着长期传统惯习延续下的文化认同,并受民族医疗中宗教信仰观念的引导.     

登珠峰离不开夏尔巴人

夏尔巴的意思是“东方人”。许多人类学家认为，夏尔巴人的先民居住在西藏东部一个叫哈姆的地方，靠放养牦牛为生，每年都到尼泊尔过冬。长期的固定迁徙也使他们垄断了尼泊尔首都加德满都与中国西藏之间的货物贩运。到公元16世纪，他们的活动范围才逐渐固定在尼泊尔境内。     

灾难移民的心态、记忆与适应现状——基于中尼边境樟木夏尔巴人的研究

灾难移民的重建与社会适应不仅关系到社会发展的公平正义，而且还影响着地区的稳定和繁荣，特别是对于有多种跨境关系网络的边境族群。本文基于多年对中尼边境夏尔巴人的调查研究，论述了夏尔巴人灾后移居生活中的社会心态和社会记忆，以及在就业、宗教仪式与丧葬方式等方面与移居社会所存在的张力、矛盾和困境。提出地方政府不仅应注重灾民经济层面的安置与救助，更应加大灾民的人文关怀，深入了解移民的文化传统，有针对性和实效性地逐步引导移民适应灾后生活。     

夏尔巴人“骨系”认同下的亲属网络与社会组织

根据对中尼边境樟木镇田野调查资料的分析,论述了夏尔巴人的骨系观念、骨系认同下规定的婚姻与亲属关系,以及通过象征仪式形成的多层次亲属网络与社会组织。研究表明,骨系认同是夏尔巴社会人群结合的重要纽带,所建构的亲属网络与社会组织适应了中尼边境复杂的自然与社会环境,同时在全球化趋势下这一社会结构更表现为族群认同与地域认同而得以延续。结论对进一步探讨跨国界生存的夏尔巴人亲属网络与国家的关系、国家与边境社会等问题有着良好的铺垫。     

为什么诗能从现实生活中产生,亦能从理论和信念中燃烧?

今天,我想给诸位介绍胡风先生在他的《关于"诗的形象化"》这篇论述中——讲的一段经典感受,即"诗得从现实生活里面的事象里面诞生,实际上,大多数的场合也正是通过甚至拥抱着从现实生活里面摄取或提炼的事象的。但是不是可以说,诗里面非有可能可见的事象不可,没有了就不算诗呢?……人不但能够在具象的东西里面燃起自己底情操,人也能够在理论或信念里面燃起自己的情操的。……人知道形象能舞蹈,能飞翔,能歌唱,人却不知道理论或信念之类也能舞蹈,能飞翔,能唱歌,因而他不懂得没有经过热情孕育的     

嘎玛沟 世界上最美丽的山谷

西藏嘎玛沟长期与世隔绝,虽然在国内不为人熟知,但在国外驴友界却声名显赫。早在上世纪,美国和英国的探险家就相继对嘎玛沟进行了考察,他们都被这里梦幻般的自然美景所折服,赞誉嘎玛沟为"世界上最美丽的山谷","世界十大景观之在珠峰东坡环线,可以饱览世界第一高峰珠穆朗玛峰、第四高峰洛子峰和第五高峰马卡鲁峰的壮丽景观,享受世间最美的雪山盛宴。嘎玛沟被誉为"世界上最美丽的山     

对《高海拔缺氧、文化和人类生育力或生殖能力》一文的评论

在戈尔斯坦、查隆和比尔最近发表的论文--<高海拔缺氧、文化和人类生育力或生殖能力的比较研究>(载<美国人类学家>85:28-49,1983)中,作者试图把文化当作解释喜马拉雅山区居民人口差异问题的惟一因素,完全排除了缺氧的影响,同时他们还对别人过去发表的用缺氧进行解释的相关材料(魏兹以及其他人1978;本格汉和塞奇勒1980;古朴塔1980)提出批评.     

铭记与见证

今年．是人类登顶世界最高峰珠穆朗玛峰60周年。1953年的5月29日,英国登山队的新西兰人爱德蒙·希拉里和尼泊尔夏尔巴人丹增诺盖．代表人类第一次站在了世界最高点．如果从最早攀登珠峰的1921年算起的话,人类与世界之巅的“亲密接触”,已经有了92年历史。一部人类珠峰探险史．     

夏尔巴人的历史与现状调查

夏尔巴人,中尼边境地区的一个民族。北宋末年,蒙古铁骑驰骋在茫茫草原。金戈铁马荡平了大宋王朝,北方的西夏王朝也消失在历史的云烟深处,空渺无迹,不知去向,给后人留下了一个个悬念。然而尼泊尔的素伦昆布和我国西藏樟木小镇及其下属的立新和雪布岗村落,可能就是神秘的党项人后裔的归宿。从夏尔巴人的族源、风俗习惯、语言艺术、宗教信仰等方面来看,与我国的藏族极为相似,渊源于藏文化或喜马拉雅文化带民族。研究夏尔巴人不仅是对我国民族学研究的补充,更重要的是对于西部边陲的巩固稳定和中尼政治、经济、文化的交流有积极的意义。     

康区藏族一妻多夫家庭

婚姻家庭是文化人类学中的一个传统课题，长期以来受到人们的重视。在世界上的多种婚姻形态中，最普遍的为一夫一妻的单偶婚，其次为一夫多妻婚。一妻多夫婚则较少，在默道克的世界民族志抽样调查中，只有4个民族，其中包括藏族。在中国则只有藏族、俄亚纳西族、门巴族和夏尔巴人。这一文化现象由于其特殊性，对它的研究不仅有很高的学术价值，而且也有很重要的现实意义。然而，除俄亚纳西族的一妻多夫婚调查研究较为深入细致外，其他民族的则较为零散。因此，要进行深入系统的研究，实地调查资料尤显重要。