赫图阿拉的记忆

公元2004年3月20日,浑河、苏子河都已开始流动,流向空旷苍黄一望无际的远方。也有冻了一个冬天的冰在河心或岸边的一角儿固守着,阳光下白得耀眼,河水时断时续地流淌着,绕过时有时无的白色的冰。一些敏感的草儿已经在向阳处露出些许绿意,大多的草和树仍在枯黄等待着,等待着春风更猛烈些。这时,天空一群排着人字的灰雁从南方飞了过来,从赫图阿拉老城的上空,从米奇的头顶呼啸着飘了过去,发出干硬直白的叫声。 (一) 灰雁叫声传来时,米奇以为是乌鸦,就寻那角落里的桫椤竿先看了一眼,后又抬头看天,灰雁就已到头顶。米奇站在努尔哈赤出生…     

论民俗学研究的政治特性

民俗学研究中的政治特性是客观存在,但一直以来没有引起学界的重视.先从史的角度探讨了民俗学源起时的政治胎记,民俗学发展中的政治斑痕;又从民俗学的研究对象中梳理出民俗学政治色彩的内在规定性和外在约束,进而对当代中国民俗学的政治定位提出了一些思考.     

民族民俗学刍议——为庆贺钟敬文100华诞而作

"多民族的一国民俗学"作为中国民俗学的建设方向,包括了"民族民俗学"这一分支.云南民俗学界的学科实践是民族民俗学学科建设与发展的一个缩影.     

民俗学视角下的口头传统

对民俗学而言,民众长期积累的知识,是理解口头表述的前提;口述者的记忆,现场的心态、听众的反应,都影响到口述本身.所以,民俗学讲究"深入访谈",讲究对研究对象内部知识的了解,从而描摹民俗事象背后的传统.     

作为范畴、视角与立场的家乡民俗学

家乡民俗学,既是对以家乡生活文化传统的观察与研究为基础而形成的学术研究取向的一种事实概括,更是结合新的学术思潮,对这种取向所生发和呈现出的视角与方法的总结,换言之,家乡民俗学本身就是一种研究视角与方法。它包含着如下几个突出的特征:平等交流,相互尊重;同情理解,理性批判;朝向当下。同时,家乡民俗学又是一种立场或态度。这种态度,基于比较的视野,具有鲜明的"间性"特征。在这种"间性"比较视野下,家乡民俗学者可以结合过去的生活经验与当下的学术实践,发现并揭示历史与现实的复杂关联,进而反思民俗学以往那种"朝后看"的问题和局限,推动民俗学更多地"向前看"并朝向未来。家乡民俗学由于是在与异乡、与他者的对比当中产生的一种有关家乡、有关自我的特殊研究范畴,因此能够使研究者更好地立足于自身,在认识自己的前提之下,更清楚地认识"我"在同"他"交往过程中的位置,从而更恰当、更全面地理解"我与他"的关系,更有效地建设包含了更多"我""你""他"的、朝向未来的"我们",也即人类命运共同体。作为家乡民俗学核心概念的"家乡"在涵盖范围上的伸缩性,尤其为这种目标的达成提供了可能。     

美国公众民俗学的理论贡献与相关反思

公众民俗学是20世纪中后期以来在美国民俗学界兴起的一个重要的分支学科,主要指的是对民俗加以展现或应用的实践活动,以及关于这种实践的理论探讨.从产生之后,它在民俗实践方面取得了丰硕的成就,与此相适应,关于它的理论总结和学术反思也日益丰富.它们不仅为公众民俗学的实践提供了更加深刻的理论指导,而且也进一步促进了整个美国民俗学理论的完善和发展.     

记忆论：民俗学研究的重要方法

通过对社会记忆的深层研究，越来越多的学者注意到过去对于现在和未来的重要意义，因此，记忆研究的重要性逐渐凸显。民俗学的个人生活史、民俗志研究及战争与灾害记忆的研究都离不开记忆论，记忆论是民俗学研究的重要方法。在研究中需要注意记忆的选择性、记忆建构身份的特性、记忆的对峙性以及个人记忆与社会的关系等问题。尽管记忆研究这一跨学科研究的发展不够完善，但民俗学需要直面记忆研究的难题，建立和完善属于本学科的记忆研究理论体系，不可忽视理论和实证任一层面。     

民俗研究的哲学根基——来自哲学家巴赫金的启示

在我国的民俗学研究中,有关外来文艺理论和人文思潮的重大影响不容忽视。巴赫金的哲学人类学、超语言学理论以及类型理论对于民俗学与人类学的理论更新与经验研究具有重要的参考价值,可以为近半个世纪以来国际民俗学、民间文艺学研究的范式转型提供某种理论性的说明,也可以为国际民俗学未来的实践导向提供某种伦理性的学术基础。在其烛照之下,民俗学领域对中国的民俗学研究,有了理论的借鉴参照的价值意义,这对于我国的民俗研究,以及当代整个的民俗学研究,都具有重要的理论指导意义,对于开拓新的研究方法、研究思路,也具有启示意义。     

白寿彝先生的民俗学实践与理论

白寿彝的民俗学研究表现在两个方面，一是收集整理地方文化中的民俗资料，二是进行相关的民俗现象研究。前者主要体现在对《开封歌谣集》的收集整理上，作为民国时期民俗学研究领军人物顾颉刚先生的学生，白寿彝通过编辑这部歌谣集，来反映诸多社会问题，表达对下层民众的关注，追求唤起民智的目标。后者先后体现在若干单篇论文中，其新中国成立以前论文主要是对封建迷信的歌谣观的梳理，特点是多取材于正史；其新中国成立以后论文主旨在于辨析民俗学中的传说思想，特点是取材于当代人的研究成果和充分利用传世文献，同时批评相关无学理意义的论断。这两方面的民俗学研究体现出白寿彝在民俗学理论方面的深厚修养，以及民俗学与历史学密切结合、关注下层民众、适应时代发展需要的高度自觉，至今具有一定的示范和借鉴价值。