异味与佳肴：瘪的话语建构与象征意义

瘪是从牛羊胃或小肠中提取的未完全消化的食物所制成的一种汁液佐料，以之加工的菜肴主要流行于贵州、广西、云南等地部分少数民族中，其食用过程往往带有神圣性与仪式性。但因其来源与“他者”认知中的“卫生”有巨大的差距，长期被视为肮脏、落后、原始的表现，并推于食之的少数民族。然而，20世纪90年代以来，随着民族地区旅游业的开展，大众媒体的广泛传播，在媒介、游客、地方政府以及乡民的大力推介下，瘪逐渐实现了华丽的转身，成为健康、原生态的表征，以及一定地域文化的象征符号。瘪的话语建构，反映了人们追求新奇、包容多元的现代性反叛，借助于瘪，那些曾被视为原始、落后的地域和人们一定意义上实现了身份标签的扭转。     

“野食”:饮食安全的红线

这次的新冠肺炎疫情震撼了世界,导致此次疫情的重要病源来自野生动物,而"元凶"似乎是人们的"野食"。野生动物纵有危险之虞,如果人们不捕杀、不食用,危险终究不会发生。因此,"野食"成了关键性的话题,本文从人类学的角度对"野食"进行分析。文中个别观点曾经在拙著《饮食人类学》[1]中有所论及,只是在当下的特定语境重新讨论更不寻常,语义也完全不同。     

二元对立的秩序表达:洁净/肮脏视角的象征诠释

本文从梳理二元对立的概念表述入手,提出二元对立思想的核心是一种秩序表达的观点,并借助道格拉斯的洁净/肮脏分类术语,论证了二元对立产生的根源就是秩序与失序之间的对立,或者说是洁净表征的有序结构与肮脏表征的失序状态之间的相互对抗。本文还从洁净与肮脏分别对应的神圣与世俗属性,以及二者共有的表达形式——仪式入手,深入探讨了三种空间场域内洁净/肮脏术语体系所表征的秩序观念。然而,有序与无序之间并非截然可分,失序状态对有序结构的有意或无意威胁也普遍存在。因此,维持一个洁净或者说有序的社会也是人类的共同追求,并形成了两种不同的净化方式:起预防功能的禁忌规则和起修复功能的污染净化。     

有多少别墅可以盛装爱情

看童话长大的人们心中,有一个关于王子与公主的爱情梦想. 所以小成本制作的偶像剧或爱情片,总能有不错的收视率,或叫座的票房. 爱情和别墅,都是一种梦想. 都有一种激发人类斗志的魔力. 但是,曾几何时,纯洁的爱情因为某种物质欲望而变质.漂亮的别墅里盛装肮脏的交易.     

农民工融入城市的困境:市场排斥与边缘化研究

农民工在劳动力市场中,由于不具合法就业、定居身份,缺少进入正规部门的门槛和资格条件,就业权力和就业保障被剥夺,或者由于市场运作的内在逻辑、劳动力市场中农民工就业市场所具有的排斥与区隔的逻辑叙事,农民工被排斥在正规劳动力市场之外,处于最脆弱、不受保护、报酬或保障均较低的位置,被迫从事"边缘的"而不是"正规的"、艰苦、危险、劳累或肮脏的工作,这种生存处境意味着,在就业市场中面临着更多的风险和不确定性,更有可能遭受非正式经济所带来的贫穷与边缘化,使农民工陷入了一种发展困境,被排斥在共享社会发展成果之外,这是一个重要的社会问题.     

一个肮脏的片断，毁了美满的婚姻

甜美幸福的恋情 认识葛明海时我只有20岁,正读大三,他那时候差不多要毕业了,那次湖南老乡聚会,身为同乡会会长的葛明海自然成了大家瞩目的对象.     

洁净与社会秩序——兼评道格拉斯《洁净与危险》

道格拉斯的《洁净与危险》提出了有关肮脏的三个问题,表明肮脏不是一个单独的和孤立的事件,它是一个分类系统。人类不断地从个人的和集体的经验中创造出意义的模式,一个象征分类系统一旦建立起来,它就会经常地得到强化,社会规则的结构则是象征和宗教现象的根本基础。     

论社会民主主义的发展及马克思主义者的态度

社会民主主义就最初缘起来说是小资产阶级的改良主义,正因为认识到这一点同,马克思恩格斯对社会民主主义是坚持划清界线的;然而随着革命形势变化,越来越多的工人被卷入社会民主主义,后者成为工人运动的一部分,因而在巴黎革命失败后马克思恩格斯以"容忍"的态度来对待社会民主主义以谋求工人阶级的觉悟和进步;到第二国际后期,社会民主主义与科学社会主义逐渐分道扬镳,高举改良大旗的同时开始以反共为重要使命,基于此,列宁决定抛弃这一肮脏的衬衫.在过去的半个多世纪以来,社会民主主义在思想和组织上都逐渐发展成熟,并在实践中取得了一些瞩目的成就.通过梳理其从小资产阶级的社会主义流派到社会民主主义到民主社会主义再回到社会民主主义的发展脉络,有利于我们认清社会民主主义的改良资本主义的本质,也有利于我们弄清马克思主义者对待它的科学态度.