论儒家伦理精神与自我教育意识

社会管理除了需要从社会外部加强政府管理职能的创新与制度建设,还必须从社会内部增强社会各阶层自我教育意识,从而提高其自我管理能力。外在社会制度管理与内在自我道德教育结合,才能实现社会管理长期和谐稳定的理想目标。自我教育意识的增强可以从儒家伦理精神中汲取其注重仁义、自觉服从社会整体利益和长远利益的精华,为现代社会成员自觉贯彻执行社会管理制度提供道德保障与内在动力。     

历代人性论及其现代意义

人性论问题具有实然与应然两个层面 ,而中国历史上的人性论绝大多数都没有自觉地对人性作出这种区分 ,因而常常含混不清 ,自相矛盾。将应然的人性定义为包含万有 ,生生不已的天地之性 ,将实然的人性界定为“性日生日成” ,对于我们人类的现实与未来更具有建设性的意义     

2002中国(衡阳)王船山国际学术研讨会综述

2002年11月8日至11日中国王船山国际学术研讨会在湖南衡阳召开,与会者分别来自韩国、美国等国家,湖北、湖南、江西、台湾等地区。会议共收到论文90余篇,现将内容综述如下:一、关于船山人性论、人格理想、道德修养等方面的研究北京大学陈来从六个方面阐述了道学视野下的船山心性学及以正心说和诚意说为核心的心性———功夫论,说明船山有关《大学》的讲法是接着程朱讲的。湖南大学章启辉讨论了船山以有为性的人性论,强调了人性自然。赖功欧认为船山的天理———人事观注重落实到人事,强调担当精神,协变精神。武汉大学吴根友指出了明清之际以…     

胡安国治国理政思想的“义理”精神

胡安国身处两宋之交历史与政治重大变故时期,现实的屈辱逼迫他思考政治变革的出路问题.他坚守儒家政治立场,从孔孟仁义之道与董仲舒“天命”君权的信念出发,在《春秋传》中集中阐述了他治国理政思想的“义理”精神.其内容主要涉及崇义理之天,坚定儒家理论自信;释尊王之理,坚定君主制度自信;申尊华攘夷之义,坚定华夏民族文化自信.在一定程度上,胡安国把儒家治国理政思想的“义理”精神推向了新的高度.     

义理化倾向--朱熹与胡寅史论比较研究

胡寅史论义理化倾向非常明显，借史论抒发儒家的政治理想与现实关怀，对南宋儒学的发展产生了重要影响：朱熹作为理学集大成者，在史论方面禀承胡寅义理化特色，犹过之而无不及。通过对他们史论揭示与比较研究，可以管窥新儒学在历史政治领域所产生的经世作用与永恒价值。     

当代大学生对传统人生哲学应有的解读

本文结合在校大学生精神生活的现状,用中国传统人生哲学精髓加以引导,把当代大学生培养成具有民族血脉、健康中国人格的一代人,这是当前对大学生进行思想政治教育的一种行之有效的方法.     

农村生态伦理的理性自觉

传统社会以自然资源保护与生态平衡作为伦理道德的内在要求，社会伦理道德的产生即源于对人与自然生态关系的了解与重视。这使传统社会农民有着生态伦理的理性自觉意识，他们从维护社会整体利益出发，来确立人类与自然交往的态度和性质。现代农村建设改变了生产生活方式，存在以资源与环境的损害为代价来换取经济快速发展的价值取向，使农村生态受到了破坏。因此，应当从传统儒家智慧中汲取营养，认识到人最本质性的存在还是生态性存在，由经济人向生态人转变，在生产生活中打破政经一体化机制，保持农村生态伦理的本位，才是未来农村发展的希望所在。     

农村经济发展与基层制度变革思考

当前农村经济发展需要以科学发展观为指导,在基层制度上进行必要创新和有效改革：农业现代化离不开具有科技知识与管理素养的现代人力资本支撑,以保障农村经济发展具有源源不断的动力之源。需要增强农村资本自身的良性循环,拓宽融资渠道,为农民独立自主经营提供资金保障。继续探索适用的经济运行体制,完善城乡平等互利并进共赢的交换关系,真正形成城乡经济发展一体化新格局。     

科学发展观的道德之维

对科学发展观的道德思考可以从相互关联的三个方面加以思考：科学发展观强调以人为本，首先是对人自身身心和谐的道德取向，也就是人自我的道德体现。其次是人在社会中与其他人相处和谐的道德约束，主要是指人在社会生活中的道德规范，这是社会和谐的重要保障。再次是人与自然和谐相处的道德要求，为人类营造良好的生存环境。这三个方面构成了科学发展观的道德之维，成为科学发展观正确的价值导向。     

儒家“忠孝”伦理及其现实性探微

儒家忠孝伦理以“亲亲”与“尊尊”的宗法血缘为根据,把中国古代社会维系成为组织结构有序、行为进退有度的家国同构模式,并塑造了中华民族独特而伟大的性格。时代剧变,社会环境迥异,儒家“忠孝”伦理精神所指向的对象与所承担的功用应创造性转化,使之由重单一的忠君孝亲向多维度的社会对象开放,由偏重情感无私付出向行为主体多层次的责任与义务意识转化,使之在新时代焕发崭新的光辉。这既是对我国传统伦理思想的继承与肯定,也是对不完美道德现实的增益。