关于“核心家庭”概念和“婚姻”定义的探讨－学术史回顾及摩梭走访制引发的思考

中国摩梭个案对于人类学家在婚姻与亲属领域的研究无疑具有重要意义,它已经引起了学者们的广泛关注.以下的文字节译自美籍华裔人类学家施传刚的博士论文<永宁摩梭中国西南一个异居制母系社会的性联盟、家户组织、文化性别与民族认同>(美国斯坦福大学,1993年).尽管它多半不是作者的结论而只是进一步研究的基础,然而,这段简明的学术史的述评性回顾可以让我们对国外同行在该研究领域里的历史状况有一个基本的了解.译文是原作第8章"两栖居、走访制、核心家庭以及婚姻的定义"内的两小节,大题目由译者拟制,两小节的标题则是原来有的.     

西王母及中国女神崇拜的人类学意义

中国传统的文化性别体系和宗法制度相辅相成,以父系父权、男尊女卑为主要特征而著称于世。然而,尽管这些主要特征是准确的,它们却并不能概括中国传统文化性别体系的全部内涵。世代相传的神话传说和宗教信仰透露着人们对宇宙和自身的终极认识。中国女神崇拜中诸女神的神格、神功、神代关系及其演变的历史为我们提供了考察中国传统文化性别体系的另一个窗口,可以弥补我们对这一问题的认识偏差。本文通过对西王母、女娲、观音、妈祖等女神崇拜的分析,试图归纳出中国女神崇拜的独特性及其与中国社会发展的历史关联,并对比西方圣母崇拜的特点及西方女性主义思潮中的相关理论,指出中国女神崇拜这一课题的人类学意义。     

摩梭是“无父无夫的社会”吗?

198 2年 ,一位遵循马克思主义理论的中国民族学者将摩梭人 (社会 )作为“家庭制度的活化石”在其论文的标题中彰显。① 而 1 5年后 ,同一族群竟然又以“一个无父无夫的社会”出现在另一部学术著作的标题中 ,② 这部著作的作者是一位受过法国式训练的中国人类学家。这一现象实在不能不令人瞠目结舌。当看到自己的名字赫然出现在一篇题为《没有父亲的民族》③的文章中时 ,我不禁深感惶惑 ,因为我的被引述的文字读起来就好像我同意蔡华对摩梭文化的概括一样。④从个人角度出发 ,我当然极愿借一切可能的机会来郑重声明 ,自己同这种有失检点的耸…