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1.
制度抱怨是组织内的各个群体对各种规范和约束自我行为的一系列规则的不满,常常会对自我的工作规范、社会的行为规范以及国家的政策规范等表达不理解、不认可、不遵守、不接纳的态度和行为.它可以分为多种层次:一是宏观层面,比如政治架构、收入分配、工资改革等制度的抱怨;二是中观层面,比如对地方性、领域性、部门性等制度的抱怨;三是微观层面,比如对具体单位制度、科室制度、工作制度等的抱怨.  相似文献   
2.
社会主义新农村建设是全面建设小康社会的重要内容和重要任务,对整个中国的现代化建设具有重大的影响。以人为本是科学发展观的本质与核心,以人为本与社会主义新农村建设具有内在、必然的联系。以人为本是社会主义新农村建设的根本指导思想和重要原则,实现新农村建设目标是坚持以人为本的必然要求和重要体现。在新农村建设中必须贯彻和落实以人为本,不断满足农民群众多方面的需要,促进农民群众的全面发展,以实现新农村建设的目标。  相似文献   
3.
当前,科学运用政府公共权力对于落实以人为本的科学发展观、提高党的执政能力、增强政府的合法性、维护公民的合法权益、促进社会发展与和谐进步等方面都具有及其重要的意义。为此,必须把政府公共权力的运作置于公共行政价值、公共利益、公共责任三个维度所建构的三维框架中加以考虑,只有处理好它们的关系,才能使政府公共权力的运作真正走向科学化与制度化。  相似文献   
4.
政府绩效评估目标与政府职能定位   总被引:1,自引:0,他引:1  
当前科学定位我国政府职能尤为重要。本文概述了西方政府和我国政府绩效评估目标取向的历史演变及相应的职能嬗变,界定了当前我国政府的职能,并指出要真正实现我国政府职能的科学定位,首先必须彻底转变政府管理观念,其次要正确处理政府与社会及其他要素的关系。  相似文献   
5.
6.
[提要]从后现代主义视角解析海南“春游”民俗现状,发现其存在以下现实困境:一是乡风民俗组织者倾向于宏大叙事的表达方式,二是乡风民俗传承非理性依赖技术,三是乡风民俗外形与内核趋于同质化,四是乡风民俗过度追求有序而摒弃无序,五是乡风民俗承载组织与受众者的二元对立。这些困境也是当下乡村习俗传承和发展面临的普遍问题。后现代主义理论为改造旧俗、建设文明乡风提供启示,包括民俗活动中将针对叙事与宏大叙事相结合,乡风重建中寻求人文关怀和科学理性的交融,民俗仪式中兼顾传承精华与特色个性,民俗活动中善用熵值理论平衡无序与有序,民俗承载组织的发展和个体需求相结合,以重塑乡风使其能适应新时代人们多样化、个性化、不断发展的文化需求,进而建设美丽乡村,实现乡村文化振兴。  相似文献   
7.
中国共产党成立90多年以来,统一战线始终是党团结一切可以团结的力量,夺取革命、建设和改革事业胜利的重要法宝,也是党执政兴国的重要法宝,同时也是党的一大政治优势。统一战线涵盖了社会各方面成员,既是党领导和执政的重要方式、凝心聚力的重要手段,也是社会管理的有效途径,运行于我国政治系统的基本过程和各个领域之中。党领导的统一战线工作具有政治引导、民主协商、凝聚人心、汇集力量、增进共识、汲取智慧、扩大参与、协调利益等功能,有利于巩固党的  相似文献   
8.
公共行政作为一个复杂的、多层结构的开放系统,涉及政治、经济、文化和社会生活各个领域,具有非常大的复杂性和广延性,具有现代多学科的特征.当前,中国公共行政学的研究在总体上还比较薄弱,对多学科的研究路径明显重视不够,公共行政学的理论体系不够独立与成熟.多学科研究方法的引入,对于建构公共行政学理论体系,推动公共行政学的学科发展,使之成为一门成熟独立的学科具有重要的现实意义.  相似文献   
9.
构建以人为本的地方政府,切实推行地方政府人本管理,是一项内涵十分丰富的系统工程。在以人为本的语境下,地方政府的管理维度,必须进行一系列重大变革。既需要我们从理论上弄清以人为本的内涵和实质,更需要我们从实践上贯彻以人为本的理念和要求,按照以人为本的价值要求顺利实现地方政府治理转型,主要从以下几方面着手努力:  相似文献   
10.
党的十六届三中全会《决定》明确指出:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”促进以人为本,是十六大后新一代领导集体实施的一个具有战略意义的发展理念与价值取向,这标志着中国政府的发展目标已经从单纯追求经济增长转向全面、协调、可持续发展,清晰地凸现出以人为本的执政观。以人为本,[第一段]  相似文献   
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