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明中后期心学在徽州的流布及其原因分析 总被引:2,自引:0,他引:2
学术界一般认为,阳明心学的兴起几乎没有对徽州产生什么影响。这一观点是有违历史事实的。其实,明中后期,徽州这个程朱理学的故乡,也成为王(阳明)、湛(甘泉)心学肆意流布的地域。徽州士民之所以迅速就接纳了心学思想,究其原因有二:其一是与徽州学术思想演变的逻辑进程有关,其二是因为心学思想适应了当时徽州商业社会发展的需要。 相似文献
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传统文化与徽商心理变迁 总被引:9,自引:0,他引:9
一、生有选择与传统价值取向的矛盾·自卑感·新的商业价值观的宣传明清时期,徽州地区出现了严重的生存危机。山多地少、土地瘠确的徽州此时已不能养活固社会稳定而日益增多的人口。于是经营商业,力图向外发展就成了徽州人求得生存与发展的唯一选择。正如万历《歙志·货殖》所说:“吾邑之人不能不贾者,时也,势也,亦情也。…今邑之人众几于汉一大郡,所产谷粟不能供百分之一,安得不出而糊其口于四方也。谚语以贾为生意。不贾则无望,奈何不亟亟也。以贾为生,则何必子皮其人而后为贾哉。人人皆欲有生,人人不可无贾矣。”然而传统文化… 相似文献
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徽州一直是我国书院教育最为发达的地区之一。据笔者不完全统计,宋元时期,徽州所建书院即有47所之多。它们是:歙县的紫阳书院、秘阁书院、灵山精含、江东道院、友山藏书楼、初山精舍、友陶书院、师山书院、凤池书院、西畴书院、三峰精含、枫林书院、南门书院;休宁的柳溪书院、西山书院、秀山书院、竹洲书院、南轩书院、万川家塾、商山书院、东山精舍、共学斋;婺源的龙川书院、四友堂、万山书院、醉经堂、心远书院、山屋书院、晦奄书院、明经书院、遗安义学、中山义塾、间山书院、石丘书院、湖山书院、行易厂;绩溪的桂枝书院、乐山书院… 相似文献
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包世臣生活于清王朝由盛到衰、中国开始沦为半殖民地半封建社会的动荡时期,又长期接触社会下层,是以极力倡导经世致用之学,在中国思想史上占有重要的地位。因感受到了商品经济的发展,包世臣主张"本末皆富",在此基础之上,进而建议将漕运、盐务交由商办,并发行一定数量的纸币,不但具有清除积弊、减轻民众负担等方面的作用,而且客观地体现了中国社会经济的发展方向。包世臣关心民生疾苦,主张发展私营商品经济,具有强烈的爱国主义思想。 相似文献
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目前学术界对于明清时期江南边际地区在江南经济发展中作用与地位的研究尚显不足.芜湖地处江南西端,明清时期商业兴盛、手工业发达,是皖江流域和江南的中心--长三角地区沟通的桥梁.此时的芜湖,业已成为位于江南边缘的、服务于长三角地区的次级经济中心.因此以芜湖为个案.来探讨明清时期江南边际地区在江南经济发展中作用与地位具有一定的意义. 相似文献
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明清时期,徽州商人竭力否定传统的“四民”之分,特别是士、商之间的尊卑差异,主张“士商异术而同志”。这种言论在当时的社会中是一种崭新的思想倾向,具有非常“激进”的色彩。然而言论上颇为“激进”的徽商,致富后大都不再将发展商业作为自己的主要目标,而是将业儒入仕作为头等大事,其行为倾向却是异常“保守”的。本文从社会心理学的角度探讨了这两种相反的倾向在徽商身上的统一问题。认为这与徽商为平衡徽州地区的生存取向与当时社会的价值取向之间的矛盾而形成的社会心理有关 相似文献