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本文指出，19世纪社会学关注的主题是社会发展变迁进程的性质和动力，而到了20世纪，特别是到了结构功能主义那里，则主要转向了对社会状态的静态分析。作者分析了这种研究转向的原因，并指出，自六十年代以来由西方社会危机所引发的对非历史性的社会学研究的批判反思已导致了历史视野在社会学中的复兴，历史进程的研究在一种新的水平上重新受到学者们的重视。 相似文献
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本文从深广的社会文化视角考察审视了社会心理学目前正面临的一场深刻的变革，即从实证主义方法论占绝对支配地位的现代社会心理学向强调理论和方法之多元性的后现代社会心理学的转变，并视其为一个更大更深远的人类知识及文化转变的一部分；在此基础上作者又分析了关于后现代社会心理学的概念和构想对于我们今天从事心理学研究所具有的启发和意义。 相似文献
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城市居民的社区参与意愿--对H市的一项问卷调查分析 总被引：23，自引：0，他引：23
社区居民自主参与社区事务的程度是衡量社区建设成就的一个指标,也是影响到社区建设成败的一个重要因素;调查表明城市居民的社区参与意愿总体上较弱;居民与社区的利益关联和情感认同是制约其参与意愿的两大因素;在社会一体化进程不可避免地弱化居民与地域性的社区的利益关联和情感认同的背景下,我们要更多地关注那些"脱域的共同体". 相似文献
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政治家应该恪守什么样的道德准则--马克斯·韦伯论"克里斯玛"领袖和责任伦理 总被引：1，自引：0，他引：1
韦伯认为,现代政治的"终极的决定性价值"在于民族国家的强盛和世界权力,唯有"克里斯玛"式的领袖才能担当起使民族国家走向强盛和世界强权的的历史使命,而以对"信念价值"和"效果价值"的双重承诺为特征的"责任伦理"则是作为现代的政治家必须恪守的伦理准则. 相似文献
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雅斯贝尔斯认为,马克斯·韦伯是一个 集政治家、科学家、哲学家于一身的人物。 “尽管由于命运和环境的作弄,他没有在政治方面享有显赫的地位,但却毫不减损他杰出政治家的本色,他的伟大就像一个没有手的拉斐尔,没有功绩但却有无限的潜力。(雅斯贝尔斯,1992:37)”确实,韦伯终其一生都热衷于政治、渴望献身于政治。而在韦伯看来,作为一个政治家,作为一个如韦伯在《以政治为业》(或译为《作为职业的政治》——编者注)中所说的“为政治而生”而不是“靠政治谋生”的人(韦伯,1998:63),在他献身于政治的时候,他首先必须清楚,政治的根本价值是什么?尤其是在现代世界中,献身于政治意味着什么?当然,要说明政治的价值是什么,首先必须明确政治是什么。从1895年发表“就 相似文献
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个体为本，结社为用，民主法治立基——小议公民社会 总被引：1，自引：0，他引：1
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公民社会（civil society）是近年来我国学界热议的一个话题。公民社会之所以引起关注，无疑与人们对它在现代社会政治发展、在公民个体权利的增进维护上的功能期待有关。但值得一提的是，在某种程度上，正是这种热切期待，使得公民社会这个范畴跟其他许多源自西方的话语一样，在从西方引入我国的过程中，也发生了一个从经验性话语到规范性话语的转变。 相似文献
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自我摆脱宗教绝对权威的禁锢、脱离中世纪的蒙昧状态而觉醒 ,是现代世界的一个重大成就。也正因此 ,自我实践 ,即人们如何在其生活实践中成就“自我” ,或者说成就其独特的“人格”或“个性” ,在某种意义上是一项现代性的实践。雅斯贝尔斯说 :“人生活在世界上 ,却要反抗这世界”是引起发现自我或自我存在的动因 (雅斯贝尔斯 ,1 992 :1 82 )。现代世界既是个体自我实践的背景和舞台 ,也构成了现代自我实践的对立抗拒的面向。自我意识的觉醒事实上只是自我实践的开端 ,真正关键的问题是 ,这个觉醒了的自我如何生活实践于这个现代世界之中而… 相似文献
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