生命教育事业的回顾与前瞻

当代中国的教育在学生的知识增长方面抓得很有成效,但在关注学生生命成长的方面存在着缺陷,这是我国生命教育提出并推广的深刻的历史背景。2010年7月29日正式公布实施的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的第一部分《总体战略》中的第二章《战略目标和战略主题》中提出:重视安全教育、生命教育、国防教育、可持续发展教育。促进德育、智育、体育、美育有机融合,提高学生综合素质,使学生成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。进行生命教育已成为国家教育发展的战略决策,这也是在国家教育改革文件中第一次载入了进行生命教育的内容,具有深远的历史意义。目前,在全世界勃兴了一门新的教学门类——生命教育。这是培育学生生命成长的一条新途径。为此,本刊约请了海内外四位学者就有关生命教育历史、现状、未来展望、生命教育主要性质与内容展开讨论,以期推动生命教育问题的研究。     

笔谈：当前高校生命教育的理论和实践研究--“讲会”与生命教育——以“鹅湖讲会”为例

生命教育起于20世纪60年代的美国,至八九十年代已成为世界许多国家推广的一种教育种类。我国台湾地区于1997年引入生命教育,2001年被宣布为＂生命教育年＂,在中小学和大学普遍地推广。中国大陆从2004年开始,辽宁、上海、黑龙江、湖南、云南、陕西、苏州、常州等省市都下发了有关生命教育的纲要或方案,许多省市的中小学里都在开展生命教育,也有许多高校开设了生命教育的课程。一般而言,生命教育即是关于生存、生活、生命以及生死的教育,其目标在于使青少年学会如何积极应对人生过程及生死的挑战,学会尊重生命并理解生命的意义,进而培育他们对待自己、他人乃至一切生命体的责任感,提高自我的整体生活品质和生命归属感,增进人与自然、与自己、与社会、与世界的和谐发展。2010年7月正式公布实施的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（2010-2020年）强调：＂重视安全教育、生命教育、国防教育、可持续发展教育。促进德育、智育、体育、     

试析现代人生的尴尬及其对策

所谓现代人生的尴尬 ,主要指的是 :现代生活变幻无穷、发展迅捷而使人们在人生中常常陷入一种左右为难 ,无法选择 ,不知如何是好的境况。主要表现在三个方面 :一是人生的虚化现象 ;二是人生的假化现象 ;三是人生的疲惫感。解决这三大人生问题的主要对策在于 ,消除我们生活中虚的一面与假的存在 ,准确地最佳地确定人生中的自我定位 ,修炼出容人容物的宽阔胸襟     

论死亡焦虑及其消解方式

死亡焦虑是威胁现代人生存品质的主要因素之一 ,而中国人之死亡焦虑主要起因于人伦未竟的遗憾。所以 ,消除现代中国人死亡焦虑的重要方法在于 :完善社会保障制度 ,在生死观上要“见得破 ,透得过” ,要放得下 ,要认命 ,要预立遗嘱等等。唯如此 ,才能消解现代人对死亡的恐惧与焦虑 ,使之获得较高的生死品质。     

以文化传统为内核开展生命教育

编者按:在我国,大学生一向被称为"天之骄子",但现在却面临着许多极其复杂的生活、生命与人生的问题,如学业、就业、成长的巨大压力,情感及人际关系上的紧张,人生观价值观的转型,生命安全的保护及生死观的问题等等.而要解决大学生这一系列的新的生死问题,应该在大学中普遍地推展生命教育.     

论“克隆”与永生不巧

在漫长的历史中，人类在孜孜求生的过程里，也不断地追求避死，乃至于渴望永生不巧。古老的基督教、佛教、伊斯兰教和道教等世界各大文明系统都有着不同的企望永生不死的观念和一些实际的操作。从生死哲学的角度来看，基督教、佛教和伊斯兰教追求的永生，都是通过“死”这一桥梁，唯有中国道教求取的是此“生”此“身”的不巧。这一点与现代“克隆”技术所可能提供的超越死亡之路有相吻合的地方。某种程度的“不死之人”终于要在科学发展过程中实现，这确实是21世纪和未来的年代里最最激动人心的事件之一。     

关于“师道尊严何以重塑”的沉思

长期以来，中国的教师是“太阳底下最光辉的职业”，是人类灵魂的工程师，是教书育人、知识丰富、品格高尚者，也是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的“人梯”。亦因此，数千年来，中国的教师地位尊显，被纳入“天地君亲师”之祭祀序列之中，不仅受学生们的敬重，更在社会上得到广泛的赞誉，形成了“师道尊严”的悠久传统。但时至今日，教师的尊严与地位似乎已风光不再，于是社会便有了“师道尊严”陨落的感叹。     

重构中国生死观教育的核心价值——以四川汶川大地震为背景

在我们眼前的天地之间，无数的生命体竞相创生、成长、发育，但同时也在衰老、枯萎、死亡。每个有正常寿命者，除必须面对自我之死外，还必然要承受亲友过世的深重痛苦，这可以说造成了人生最大的不和谐。     

论董仲舒的人生理论

董仲舒被后人誉为汉代儒者之首。从中国人生理论发展的角度看,董仲舒适应汉以后中国社会政治向大一统方向发展的历史潮流,用当时流行于世的阴阳五行之学阐发儒学,从《春秋》中发掘自己学说体系建立的源泉活水,利用与汉武帝“对策”的方式促使儒学从先秦诸子百家中的一家逐渐上升为“独尊”,并使儒家学者设计的人生模式脱颖而出,产生了深远影响。     

论李贽的生死之求——关于卓吾之死的几种观点的辨析

"死所"这个概念,不仅指人死时的空间处所,也包括人死时的时间选择,更涵括赴死的原则与精神信仰在内.李贽所追求的"死所",关键在凸显自我主体的意志,即便生死大事,亦要自我来掌控.李贽的生死现主要是"无生死"之佛说:而李贽自杀的根本原因则是求"烈烈之名".