高校重点学科评估指标体系与方法的研究

该文结合高校重点学科建设的特点 ,以系统论、信息论和控制论作为指导 ,提出了高校重点学科评估指标体系与具体评价方法 ,其目的是在高校内部的学科建设管理过程中建立一种公平合理、优胜劣汰的激励机制。     

从“格物致知”看朱熹的理学地位——对牟宗三判朱熹为“别子为宗”的反思

牟宗三以道德形上学为根据,从本体论和工夫论两方面展开论述,认为朱熹将天理与人心相区分,追求“只存有不活动”的道德本体和格物致知的顺取工夫,而将其判为“别子为宗”。但是通过对朱熹思想发展脉络的进一步研究可以发现,其“涵养须用敬,进学在致知”的工夫入路是对程颢等学者过于追求“与天地万物为一体”的道德境界而忽视具体实践工夫的一种矫正。朱熹的“格物致知”思想促进了先秦以来儒家传统思想的深化和思维水平的提升,在宋明理学的发展中占有重要的地位。     

由“格物致知”看朱熹的理学地位——对朱熹心性论和工夫论的再认识

牟宗三以道德形上学为根据,认为朱熹追求“只存有不活动”的道德本体和格物致知的顺取工夫,而将其判为“别子为宗”,但是通过对朱熹思想发展脉络的进一步研究可以发现,其“涵养须用敬,进学在致知”的工夫入路与其热衷于义理分析的致思取向有关.而且朱熹提倡的工夫论在一定程度上修正了由逆觉体证而感知天理境界的弊端,是对先秦以来儒家传统思想的深化和思维水平的提升,在宋明理学的发展中占有重要的地位.     

试论光的虚干涉与虚衍射

虚干涉与虚衍射是作者在长期教学实践中为便于学生全面理解干涉和衍射的意义而提出的。文中作了论证,并述说了如何理解其意义。     

从“格物致知”看朱熹的理学地位——对牟宗三判朱熹为“别子为宗”的反思

牟宗三以道德形上学为根据,从本体论和工夫论两方面展开论述,认为朱熹将天理与人心相区分,追求"只存有不活动"的道德本体和格物致知的顺取工夫,而将其判为"别子为宗"。但是通过对朱熹思想发展脉络的进一步研究可以发现,其"涵养须用敬,进学在致知"的工夫入路是对程颢等学者过于追求"与天地万物为一体"的道德境界而忽视具体实践工夫的一种矫正。朱熹的"格物致知"思想促进了先秦以来儒家传统思想的深化和思维水平的提升,在宋明理学的发展中占有重要的地位。     

推进科研创新体系建设 提升社会科学研究能力——石河子大学并校以来哲学社会科学研究的发展

石河子大学是1996年由原农业部所属的四所学校合并组成，经过“九五”的建设与发展，“十五”初期被国家列为西部重点建设高校，并由教育部和新疆生产建设兵团（以下简称“兵团”）共建，2008年进入国家“211工程”重点建设高校行列。大学并校以来，根据新疆和兵团经济社会发展需求，不断完善学科建设体系，努力提高办学层次、办学质量和办学效益，逐步由以农医学科为主的单科性院校向经、管、文、法、理、工、农、医等多学科协调发展的综合性大学转型。十余年的建设与发展，为学校社会科学繁荣发展提供了广阔的空间，特别是《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》出台和教育部“高校哲学社会科学繁荣计划”的启动，使学校社会科学全方位地跨入“黄金发展期”。石河子大学哲学社会科学研究依托边疆地缘优势和民族区域特色，逐步建立起科研组织比较完备的社科创新体系框架，走出了一条特色鲜明、发展迅速的社科发展之路。     

阳明后学对理欲关系的新阐释

明中后期以来，为了消除心学末流耽空蹈寂、任情恣肆的思想流弊，部分阳明后学通过论证本心“生生不容已”的自然发用，强调人之本性是道德理性与自然欲求的统一，主张立根于本心，通过即体即用的诚意工夫达致寂感合一的良知本体并依心体发用。在现实层面，部分阳明后学为了维护民众的普遍性利益，限制统治者的私欲膨胀，将絜矩之道阐释为协调统治者个人欲望与民众社会性欲望的道德规范，赋予公私关系以新的内涵，进而发展了王阳明的亲民思想。