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1.
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2004,23(4):13-16
对于四川道教创始者"三张"的<老子想尔注>,本文着重论及了两个方面的问题文本的保存和改造;初期道教面貌的真实反映.笔者认为<想尔注>是蜀中道德经学的一门男类学术,其中有不少精华. 相似文献
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冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2010,29(2)
三星堆二号坑出土的边璋,正反两面有四幅相同的五层图像,图像上部第一、二层表明巫师施法动机,迫使山水之神低头,消灾弭祸;下部第四、五层表明对自然神施法须用的装束、体态和全套法器。可见边璋相当于巫师的文书档案。巫文化中手势具有重要作用。图像中巨手压抑大山,意在对山神既崇又压,软硬兼施;下图代替巨手的牙璋插在山坡处,也发挥压的功能,并非祭祀之意。而象牙的巫术功能,是企图使洪水淹没区干涸。牙璋和象牙,分别是弓鱼族巫师镇山和镇水的法器。三星堆有圈手铜人,金沙遗址、宝鸡茹家庄也有。根据这一手势特征及其他线索推测,殷商中晚期三星堆蜀人开始往成都迁移,以金沙为都城;在西周时被封为伯,向渭河南岸迁徙。 相似文献
3.
李冰的名字,是和中外闻名的都江堰联系在一起的。他担任蜀郡守以后,曾做了大量造福人民的事,被群众奉为“川主”历千百年。直到今天,他仍然是一位值得纪念的伟大人物。 可是,在历史文献中,对他的生平记载得过于简略,就连他究竟是什么时候任蜀郡守的,也缺乏翔实的记录。早期文献只有这么两条:一是汉应劭《风俗通》“秦昭王使李冰为蜀守”;一是晋常璩《华阳国志·蜀志》“周灭后,秦孝文王以李冰为蜀守”。 秦昭王在位五十六年之久,在他七十五岁死的那年,儿子孝文王继位。可是孝文王即位后很快就死了,终年五十三岁。所以很多学者认为孝文王不可能任命李冰。 相似文献
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5.
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2007,26(1):15-17
“太阳神鸟”金徽可以看成古蜀文化的载体。徽记上绕日飞行的鸟类,是鹭类的鸀(王鳥)(烛玉),一种群集性的水禽。由于鹭与鼓自古就联系紧密,西南民族习用的铜鼓,常有鹭纹存在。金徽与铜鼓之间以鹭为桥梁,金徽图案便移用到铜鼓上,使铜鼓图纹与金徽有惊人相似性。如此,便可将铜鼓用作解读金徽内涵的敲门砖。于是看出,金徽说明了负阴抱阳的圜道;动水对炎火的制约;从而引申出预防灾患的意识。 相似文献
6.
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2008,27(6)
古代灾后官方紧急应对,采取安抚灾民、招徕安顿、减免徭赋等措施,尽量变消极因素为积极因素.重建内容包括耕地、建筑物、环境三项.重建工程一般较大,在物资上需满足五个要求:劳力、口粮、建材、工具、资金.其中建材、工具易于解决;其余各项常通过调丰补欠的手段.移民措施经常采用,关键在于确定合宜的政策. 相似文献
7.
古蜀史时跨 40 0 0年 ,有考古证据。古蜀先王蚕丛三代与以后两代之间 ,约有80 0年的空白。从文献和考古成果对照得知 ,古蜀人来自嘉陵江和岷江两个来源。前者进入成都平原 ,曾经修建许多古城 ,是与中原有联系的人皇族 ;后者来自西北 ,源于氐羌。后来两族文化融合。夏商时期均被中原征服 ,直到西周末期 ,始由杜宇复国。 相似文献
8.
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2007,26(6):18-21
近年来,古蜀文化遗址考古发现取得了丰硕成果。本文将近年古蜀文化遗址考古发现与古蜀传说史迹相拟合,使古蜀社会发展面貌更为清晰,相信对建立新的巴蜀古史有所裨益。 相似文献
9.
三星金沙铜人圈手考 总被引:1,自引:0,他引:1
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2006,25(3):15-19
三星堆、金沙遗址皆出土铜人圈手形象,而且尺寸夸张。其文化内涵,主要显示沟通天人的思想。而铜人也从世俗的大巫,转化为天使或神龙的化身。在宝鸡茹家庄西周墓中,也发现此类圈手铜人,表明与三星、金沙有亲族关系。由于广汉、成都、宝鸡构成时间序列,其文化溯源又与长江有关,因而显示出这支蜀人的迁徙路线,应从长江中下游到成都平原,又沿嘉陵江北越秦岭,而至渭水南岸。 相似文献
10.
冯广宏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2006,25(2):24-27
易学是国学的重要组成部分,宋代即有“易学在蜀”之说;同时,“蜀学”一词也在此时形成。根据各个历史时期蜀易的表现,说明有独创精神和包容特性,足以体现蜀学以易学为旗帜。 相似文献