苏轼的嗜石兴味与宋代文人的审美观念

苏轼一生酷爱怪石 ,包括美石和丑石。对于他来说 ,怪石既是陶冶人格情操的“比德”的对象 ,也是归隐故乡和退避山林的虚拟替代物 ,甚至是人生虚幻不实的见证。苏轼嗜好怪石的兴味与其特有的辩证思维有关 ,“丑好相形”、“反常合道”、“大小相形”、“真妄不二”、“妙观逸想”等观念使他比常人能更多地发现怪石之美。苏轼的嗜石兴味中包含了宋代文人一些共同的审美观念 ,如孤高忌俗的精神追求 ,寓意于物的审美态度 ,尚健好古的审美趣味 ,心存目想的观照方式等等。     

何颉考

几种宋人著作记载的吕本中《江西宗派图》所列人物不尽相同。最重要的歧异是,胡仔《苕溪渔隐丛话》所列二十五人中有何觊(《山堂肆考》、《豫章志》作何(岂页)),刘克庄《江西诗派小序》则作何颙,赵彦卫《云麓漫钞》和王应麟《小学绀珠》却无何觊,而以吕本中代之。目前,学术界一般都承认胡仔的记载更接近吕氏原文,但关于何觊的情况却不甚了了。《文学遗产》1985年第3期载谢思炜《吕本中与<江西宗派图>》     

对立中求和谐——唐诗艺术手法之一种

古希腊哲学家赫拉克利特曾说过:“差异的东西相会合,从不同的因素产生最美的和谐。”①我国的先秦著作《易·系传》说:“物相杂,故曰文。”《国语·周语》载史伯语:“声一无听,物一无文。”这些都反映了古代西方和东方的人民对艺术形式美的对     

普请与参禅——论马祖洪州禅"作用即性"的生活实践

中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅门规式,其中的“普请法”便是“作用即性”思想的产物。在普请的劳动实践中完成禅理的参究,是洪州禅的一大特色,并影响到禅门其他宗派。     

试论黄庭坚词

一黄庭坚的诗,作为江西诗派的典范,曾雄踞两宋诗坛。而他的词则为诗名所掩,长期被人们忽视。其实,他的词在当时颇有影响,这从同时代几位著名文学家对他的评价中可以看出。陈师道说:“今代词手,惟秦七、黄九尔,唐诸入不迨也。’备极推崇。李清照说:“乃知(词)别是一家,知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出,始能知之。”也把秦观、黄庭坚相提并论。可见,黄庭坚词的名声在当时是和秦观不相上下的。黄庭坚词现存约一百九十首,超过秦观、周邦彦;从质量来看,虽不免利钝互陈,精粗错杂,然而内容广泛,风格多样,对苏轼的转变词坛风气,     

苏文系年补正

苏文系年补正周裕锴苏轼的散文是其文学成就的重要组成部分。要掌握苏拭的出处大略、立身行实，研究苏文的思想内容、艺术风格，对苏文的正确系年乃是至关重要的起点。但遗憾的是，苏拭文集历来无系统的编年本。宋人傅藻《东坡纪年录》（以下简称《纪年录》）等年谱仅零星...     

诗可以群:略谈元祐体诗歌的交际性

唱酬诗是儒家礼仪文化和人伦精神在诗歌领域的特殊表现形式,它在中国古代的社会交往中扮演着多种角色.交际性是元祐年间苏轼文人集团唱酬诗中的突出特征."以交际为诗"的元祐体在文学史上向来名声不佳,但平心而论,元祐体不仅未脱离孔子倡导的诗歌创作的优良传统,而且把"诗可以群"的功能推向极致,扩大了诗歌在社会生活中应起的积极作用.其在文学史上的最大价值,就在于将日常生活诗意化,即以艺术的竞技和应答来实现人的"诗意地栖居".     

诗可以群：略谈元桔体诗歌的交际性

唱酬诗是儒家礼仪文化和人伦精神在诗歌领域的特殊表现形式，它在中国古代的社会交往中扮演着多种角色。交际性是元祜年间苏轼文人集团唱酬诗中的突出特征。“以交际为诗”的元祜体在文学史上向来名声不佳，但平心而论，元祜体不仅未脱离孔子倡导的诗歌创作的优良传统，而且把“诗可以群”的功能推向极致，扩大了诗歌在社会生活中应起的积极作用。其在文学史上的最大价值，就在于将日常生活诗意化，即以艺术的竞技和应答来实现人的“诗意地栖居”。     

苏文系年补正(续)

苏文系年补正（续）周裕锴颂类十六、《鱼枕冠颂》（卷二十）《纪年录》、《总案》、《考略》均未系年。今案：此文乃元丰四年（１０８１）作于黄州。《三希堂石刻》有苏轼自跋《石恪画维摩赞》、《鱼枕冠颂》云：“仆在黄冈时，戏作此等语十数篇，渐复忘之。元三年八...     

禅籍俗谚管窥

俗谚是禅宗最重要的修辞手段之一,从纯形式上看,可分为谚语和歇后语两种。一方面,禅籍中的俗谚来自民间日常生活,而赋予其独特的宗教意义。另一方面,禅师临时方便随口创造的宗门语,也反馈于民间,变为一般非宗教性的俗谚。禅籍中俗谚的使用,与禅宗基本的宗教观念和农禅的生存方式有关。