儒家思想与商业文化研讨会会议纪要

儒家思想与商业文化研讨会会议纪要孔令宏１９９７年１１月１２日至１４日，在广东省新会市召开了儒家思想与商业文化学术研讨会。本次会议由广东省儒学思想研究会主办，来自香港、广东的４０多名专家、学者出席了会议。儒家思想与商业文化之间究竟有没有关系，是会议首先...     

从活动作用看历史

传统的历史观念强调客观、真实、规律、对象、过去等等。这些是机械历史观的遗蕴，不能完全成立。在分析思维世界、历史物、活动作用等概念的基础上，本文提出了一种非实体主义的历史观。机械论的实证主义历史观的方法论原则，归纳起来就是两个：历史学家的主观成分必须被删除，历史学家不应该对事实下判断，而只应该描述事实；历史可知的领域被分成无数事实而予以单独考察。第二个原则是还原论性质的，而还原论是附属于机械论的主客二分的二无论的。所以，这两个原则的关键在于所谓客观性。它们最大的失误就是忽视了历史是人参与其间的——…     

张伯端的性命思想研究

张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气,落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系,不得不把精、气、神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上,提出了天地之性与气质之性的二分,发展了前人关于性命关系的思想,提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想,为后世道教的性命理论确立了基本的理论框架。     

易学时空整体观的三个层次

易学时空观认为，一定事物的关系结构就是空间，这种结构的变异就是时间。时空互蕴而统一，就表现为动态的关系结构的整体模式。其三要素是位置、关系、动态的处境。这个时空整体观实际上包含了生态时空观、关系时空观、人文时空观三个层次。对这种独具特色的时空整体模式的学习、掌握和运用，要用体悟的方法。     

道家、道教与宋明理学的关系研究述要

道家、道教与宋明理学的关系研究述要·孔令宏中国哲学史学科发展状况与趋势调查组指出：“宋明理学与佛道二教的关系等问题虽已有前人之研究成果，但更深入、全面的研究将会带来更引人注目的成果。”在对基础研究应予以资助的１１个项目中，该报告列出了“儒释道在中国传...     

道家、道教思维方式与生态型可持续发展

1987年,世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的报告中,把可持续发展定义为:既满足当代人的需求,又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展.这个定义,人们还有些不尽相同的看法.本世纪以来,生态环境问题日益突出,由此形成了不同于既往世界观的生态世界观.它的三大基本思想原则是:世界是由关系网络组成的有机整体;世界是动态有序的整体;人类更大的价值和意义包含于自然整体的自组织进化过程之中.比照生态世界观,可以看出,上述可持续发展的定义充满了人类中心主义的色彩.为此,我们认为,可以把可持续发展定义为:人类基于生态系统的环境整体的持续性有机协同发展.这个定义既能与上述定义相兼容,同时又避免了人类中心主义.     

宋明理学的纳道入儒与儒学的新发展

陈来认为,宋明理学之所以成为理学,全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程,有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为,对心性和体性的关注,构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为,宋代理学所创造的"成性"说奠定了理学的本体范畴,是儒学复兴的最重要理论标志;宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为,宋明理学对道家、道教的吸收,丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论,提升了儒学的哲理思辨水平,充实了儒家的思想体系,促进了儒学的新发展。     

道家、道教思维方式与生态型可持续发展

道家道教思维方式与生态型可持续发展孔令宏本世纪以来，生态环境问题日益突出，由此形成了不同于既往世界观的生态世界观。它的三大基本思想原则是：世界是由关系网络组成的有机整体；世界是动态有序的整体；人类更大的价值和意义包含于自然整体的自组织进化过程之中。...     

论葛洪以术为底蕴的哲学思想

葛洪主张物质可以变化,物质变化是客观的并遵循道,人可以通过术使得变化向人所需要的方向进行。为此,他阐述了道与术的关系,认为道是唯一的,术则具有多样性,道统率术并指导术的修炼。他认为,神仙是存在的,长生不死、得道成仙是可能的,修炼术的最终归宿是得道成仙。从修炼术的需要出发,他研究了人体的形神关系,探讨了医术、金丹术等,强调良好的道德品质能够为修炼术提供一个良好的社会环境。葛洪的思想在中国哲学史上有重要的地位,对后世道教有深远的影响。