白居易婚前恋情详考

有几位学者认为白居易婚前与一位少女湘灵发生过恋情,然而所谈甚简,或有讹误。有鉴于此,笔者阅读了白居易的诗集,查证了各种资料,得出了他婚前恋情比较确切的时间、地点和相恋过程中的一些细节,现陈述于次,期望前辈、专家教正。笔者的基本根据是白居易本人的4首诗:《潜别离》、《感情》、《长相思》、《生离别》。因此,首先应分析这几首诗是不是写婚前恋情的。     

南宋诗中的乐感与理学

在中国文学史上,乐观的人生态度源远流长,面对大自然肆虐逞强的威力,原始人类总希望有一种超人的力量去战胜它,于是最早产生了神话中的乐观主义精神.《诗经》中描写的“采采苤苡”的劳动快乐,“搔首不见”的爱情嬉戏,都尚未失去乐感.孔子、庄子可说是人类乐观主义者的最早代表.正如王国维所说的,“吾国人之精神,世间的也,乐天的也.”(《红楼梦评论》)然而,这种精神到了南宋理学家那里才真正得到了系统的哲学上的升华.     

南宋诗歌与理学之诚

“诚”是自先秦以来就确立了的一个古老哲学概念,经过宋儒理学本体论阶段,更具有“形而上”的特点。它既代表我国古代天人合一境界“真”的方面,又在哲学上奠定了中国诗学解决诗歌中情与理、主体与客体、真实与虚伪的关系的基础。南宋的诗歌理论与创作都有自己的鲜明特色,这一方面是由于能从前人的经验里翻新出奇、由于特定的社会因素,同时,又离不开“诚”这个根本的哲学前导。本文拟就后者作浅陋的分析。     

诗歌情景交融说的哲学内涵

中国诗歌历来就重视情与景的交融,王国维在《人间词话》中说:“昔人论诗词,有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”在诗歌理论上,无论是“意境说”还是“神韵说”,无论是创作论还是欣赏论,都是以对这一问题的阐述、推演为逻辑起点的,然而,我们对它的系统分析,仅仅还是一般现象释义意义上的,没有升华到哲学的高度。本文试从情景交融说的本原切入,对其进行哲学上的释义。     

魏晋南北朝文学思想中的乐

本文从“悲”、“乐”互斥互补观点出发，探讨了有着明显悲剧气氛的魏晋南北朝文学思想中的“乐”特征及形成过程。文章认为，惶惑与苦难灵魂的艰辛跋涉，导致了这一时期的文学在悲凉苍穹的罅隙中，也露出“乐”的曙光─—去苦求乐，而这表现在“纵欲为欢”的外向性乐与回归田园山水的内向性乐两个方面。     

杨万里的诗论特色

杨万里开创了一代“诚斋体”,创作了4200多首独出机杼的“新体诗”<元欧阳玄:《罗舜美诗序》评诚斋诗),前人周必大、陆游,今人钱钟书、周汝昌等大家对他都有“至公”的“议论”,但对他的诗论却至今还未作深入系统的分析。其实,“诚斋生平论诗最多”,“最多妙语”(明贺裳:《载酒园诗话》卷5)。他的诗论既表明了他作诗的美学趣尚,又是“诚斋体”形成的理论宣言,对明代李贽的“童心说”,公安派的“独抒性灵”,特别是清代袁枚的“性灵说”都产生过很大影响。研究“诚斋体”不可不重视他的诗论。     

“诚斋体”的形成原因初探

本文从社会环境尤其是扬诚斋的哲学思想、个性特征、生活经历等方面分析了“诚斋体”诗的成因。文章认为,杨万里关于“变”与“诚”的哲学思考以及“以史证经”的思维方式,渗透在他的创作思想中,使这种哲理的思辨化为诗意的灵性,从深层次上左右着作者的创作方向和取材意向。同时,诗人幽默乐观的性格,强烈的创造精神以及对文学遗产包融吸收的态度,使“诚斋体”独辟蹊径,重铸新辞。     

清初文论中“情”的范畴浅析

传统儒学中“情”的内涵是变化发展，而有其一脉相承的联系。清初王夫之把“性”与“情”规定为体用关系，提出性情相需，他的文学情感论产生了重大影响。李渔、金圣叹、陈确等批判理学强调道德理想而压抑情与欲，有其合理性，但也存在严重矛盾。     

稼轩词与理学

稼轩词与理学戴武军一提起理学，人们就想到它在文学史上起的阻碍作用，突出它背时、消极的特征。把它与豪视一世、独绝古今的稼轩词扯在一起，似乎有点不伦不类．但理学作为南宋最有影响的哲学，它极大地提高了人们的哲学思辩能力。理学，作为儒家创造精神的凝固，它有不...