经典危言与文学价值的迷失

文学经典是对宗教一政治语境中的"经典"的一种移用,但文学经典因移用而来的神圣化之原初语义遭遇了当代祛魅,由此嬗生的"经典消亡"论,其实质在于对文学价值的怀疑或搁置.祛魅的文学经典不再神圣,但却将作为价值基准而持续在场,因此经典并不会消亡.     

灾疫伦理视域中的气候伦理刍议

伴随全球化进程而出现的灾疫失律,意味着灾疫问题因人类活动的干扰而日益成为一种支配性的内部风险。灾疫失律的一个重要成因,是因人力干扰而造成的包括全球变暖在内的气候危机。不同路径的灾疫伦理研究,可能为气候危机的伦理学考量提供一定的思维契机。灾疫伦理学的生态理性思想,为气候伦理研究提供了一种生态整体视角;气候治理的目标指向,在于创建具有生境化特征的生态文明;气候治理的具体路径,在于践行一种可持续生存式发展的伦理思路。     

灾害哲学——环境哲学研究的一种新拓展

环境哲学缘起于对当代人类所面临的环境问题的哲学追问。灾害是环境问题的一种极端形态，并在当代社会中蜕变为人类生存环境的一种“常态”，因而有必要予以哲学考察。灾害哲学虽有可能从灾害学或环境哲学中产生，但迄今未戍为现实。而此二者之外的生态理性哲学则探究了世界的原初整体性，创构了生态化综合方法，因而为灾害哲学的探究提供了有益的启迪。不仅如此，生态理性哲学还以灾疫伦理为入口，为灾害哲学的研究作了奠基性的工作：     

灾疫失律:人类社会的当代生存境遇

当代灾疫研究的生存论前提是世界的生态整体性.生态整体观不应止于经验领域,而须上升为超验的思维方法.受生态整体性的制约,灾害与疫病都具有一定的时空韵律性,但诸种社会因素使当代灾疫失去了既有的时空韵律,灾疫失律构入了人类的生存境遇.包括灾疫应对在内的人类行为,需要复归于生态整体精神.     

文学研究中的本质主义问题

本质主义/反本质主义之争是流贯西方哲学史的基本问题,经修正的本质主义较之反本质主义更具说服力。一些文学研究者追随反本质主义思潮提出文学反本质主义,但对本质主义和本质论缺乏必要区分。他们没有注意到西方美学界反本质主义的失利,对一些西方文论大家的本质主义也存在明显的误读。因此,文学研究中的本质追问涌现着新的可能     

社会·医学·伦理：灾疫行为的多维透视

灾疫行为是灾疫研究的直接问题对象,它现实地展开为灾疫场境中的社会行为,因而有待灾疫社会学的诠解。生命安全和健康问题是灾疫行为最切近的要素,由此灾疫医学构成了理解灾疫行为的又一维度。对灾疫医学行为的理解,最终须借助灾疫医学伦理研究。国内学界对医学道德原则的界定、尤其是对灾疫医学行为的伦理反思,可能启迪灾疫伦理学的相关研究。     

边缘性整合：当下文艺学的现代性

新时期以来，国内文艺学研究呈现出边缘性整合的态势。在此之前，并不存在科际整合或者边缘化的可能。政治与学术的正常化，促成了文艺学的边缘化。这种边缘化本身又伴随着科际整合．由此具有边缘性整合的特征。科际整合如果过分依从工具理性，将很难摆脱其方法论困境。因为工具理性对学科自主性的绝对诉求，将最终取消科际整合的可能。有别于此，文艺学的边缘性整合，却可能超越现代学术研究的碎片化症候，并由此构成中国文艺学的现代性特征。     

山地高校生境中的藤本植物刍论

山地大学的校园植被建设问题较为复杂,而乐山高校可以视为典型案例。藤本植物在乐山高校园林中主要有两种用途,即坡面生态工程与园林绿化。从生态工程学角度看,前者对于操作工艺有更高的要求;从植被生态学角度讲,后者的生境构成却更为复杂。在后一种环境中,大型藤本植物可能通过缠绕、覆压、郁闭的方式绞杀景观树木。因此,一方面,校园藤本植物管理必须重视自然群落与人工园林之间的生境落差;另一方面,在长远规划中可以尝试校园植被的自然演替。     

君子如水：东坡西湖的思想始基

“东坡西湖”作为一种新命名,彰显了苏轼与西湖的双向书写所生成的文化精神。在苏轼的著述中,《苏氏易传》构成了东坡西湖的思想根基。该书对于周易坎卦作了诗性阐发,由此呈现了因物赋形的水之性。其诗性特征尤其见诸苏轼所阐发的水之心。这种曲折多致的写法虽有悖于思维的简单性原则,却开启了诗化哲学的可能之境。     

高校园林生态的主体征候——一种基于藤本植物生态环境问题的探究

高校生态是城市的一部分,建设园林型高校、园林式的景观,都有助于提升城市生态文化的品质和促成大学校园的环境亲和力。但是,一般高校,特别是新建院校,由于历史积淀不足,在高校园林建设中可能拙于应对复杂的植物生态问题。受不同因素的制约,学校师生、园林工人和园林管理者,未必能以真实在场的方式与此类问题"打交道"。在环境伦理主体缺位的情况下,城市高校园林容易陷入生态困境,因而有待从环境伦理学—美学角度探寻解决之道。