析恩格斯晚年的一个重要观点

恩格斯晚年曾对《共产党宣言》何以这样冠名有一个追忆性的说明 ;在另一地方他又明确讲到“三十年不曾使用”共产主义一词的事。这两段话虽然是在不同时间、地点、情况下说的 ,却有着密切的联系 ,后一段话恰恰是解答为什么会有前段话的说明的根据     

马克思列宁毛泽东实践观点的关系

马克思列宁毛泽东在实践观点上的关系,远较目前理论界已有的论述复杂。他们之间不仅存在一种依次递进的循序相承和发展关系,而且还存在一种非依次递进的跳跃相承和发展关系,以及个别观点上的区别。     

马克思早期无神论思想的演变及与费尔巴哈的关系

马克思早期的无神论思想人们研究得很少。本文试对早期马克思无神论思想同费尔巴哈无神论思想的关系,作一简略的分析。 马克思在中学时期受过正统的神学教育。但是,由于时代的发展,特别由于马克思读书的特利尔中学具有自由主义传统和启蒙精神,使宗教神学的影响大为削弱,马克思从来就不是一位虔诚的宗教信仰者。从马克思中学毕业考试的宗教作文《根据约翰福音第15章     

《哲学与精神文明》评介

《哲学与精神文明》是四川省社会科学院出版社推荐给全国广大青年阅读的社会科学新书之一。这是一本理论性较强的小册子,共十余万字,由四川省社会科学院哲学研究所集体编写。它以党的十二大文件、十二届二中全会精神和《邓小平文选》为指针,密切结合我国社会主义革命和建设的实际情况,对社会主义精神文明进行了较全面的阐释和有益的探讨。可以说,在宣传社会主义精神文明的活动中,这本书正在引起     

马克思早期哲学思想发展的主线

目前在我国马哲史学界,对马克思早期哲学思想发展是否存在主线,若存在,其主线是什么等问题存在重大分歧,认识极不统一。本文拟对此谈点看法,就教于马哲史学界。(一) 马克思早期哲学思想发展有没有主线呢?有的人持否定的观点。这种观点值得商榷。如果说马克思早期哲学思想发展没有主线,即没有围绕一个中心问题开展他的哲学改造活动的话,那么,按逻辑推论就要承认,马克思的各种哲学观点之间的关系处于并列的地位。同时。这种观点也不符合史实,1859年马克思在谈到他研究政治经济学的经过时曾指出,他在《莱茵报》时期产生了“苦恼的疑问”。以后,他就围绕“苦恼的疑问”进行了一系列的研究,而对此研究的结果就是创立了唯物史观。因此,没有“主线”的观点是难以成     

析马克思恩格斯在19世纪40年代末对资本主义社会的认识

从19世纪40年代末欧洲主要资本主义国家的社会发展现状上分析;从当时资产阶级解决经济危机手段的效果上分析;从当时马克思恩格斯对无产阶级贫困化的认识上分析;从当时资本主义社会发展所处的时期、阶段上分析,马克思恩格斯认为19世纪40年代末资本主义社会的生产力与生产关系的矛盾就已经基本不相适应、不相容的观点,存在一定的差错性,他们后来也修正了这种观点。     

唯物史观的贯彻与发展--对《共产党宣言》第一章首句话的思考

<共产党宣言>第一章首句话在文中占有一定的地位和作用,但这句话表达的思想却不够准确.<宣言>发表后,马克思恩格斯为解决这句话的弊病,进行了长达30年的探索,最终正确地解决了人类社会形态演进序列的起始社会问题,从而补充和完善了唯物史观.     

对“绝对真理由相对真理总和构成”的理解

对“绝对真理由相对真理总和构成”正确理解的前提,在于确定绝对真理和相对真理的基本含义。长期以来,哲学界在真理问题的表述上,往往把相对真理等同于真理的相对性,把绝对真理等同于真理的绝对性,一些同志正是从这样的观点出发,否定了“绝对真理由相对真理     

早期马克思对费尔巴哈学说态度的演变(1841年底—1844年8月)

研究马克思创立历史唯物主义的整个时期,抛开费尔巴哈学说是不可想象的,正如恩格斯所指出的,“在我们那个狂风暴雨时期,费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。”但是,我的研究表明,不能把马克思同费尔巴哈建立联系的时间推到费尔巴哈成为唯物主义者的那一年——1839年,现有的资料证明,当时的马克思同费尔巴哈完全没有个人之间的接触,虽然这仅仅是一种形式,但通过它也可以看出,他们之间缺乏一种思想上的共鸣,缺乏建立联系的思想基础。大致看来,马克思对费尔巴哈学说态度的演变经历了三个段:(一)1841年底——1842年,把费尔巴哈学说看成是一种友好的帮助;(二)1843年——1844年初,把费尔巴哈当作     

“两对社会基本矛盾”的再认识

两对社会基本矛盾的观点在理论界已成定论。这一观点把生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾作为社会运动中的基本矛盾,认为它们之间既是顺方向的依次决定作用关系,又是逆方向的依次反作用关系;并以这一观点作为社会基本矛盾学说全面展开的基础。但我认为,从人类社会已走过的历程看,从社会主义社会的实践看,两对社会基