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1.
元宇宙不仅带来了高度的场景沉浸,而且从本体论上实现了对“生命”边界及意义的双重拓展。研究表明,通过对现有时空升维,元宇宙使原有的主客对立深度融合与即时性转换,进而呈现出跨地域、超时空的社会聚合形式,其复杂度史无前例。此时死亡认知被重写,个体扮演起了自我宇宙圈层中“上帝”的角色,不再听命于强制性的“道德律令”,社会沦陷了。死亡逻辑的转换,正是“系统逻辑”深度合理化的彰显,暴露出“社会性死亡”这样一种颠覆性后果。而目前元宇宙仅仅停留在技术层面上是不足以自洽的,尚需真正给出社会团结的因应之策。  相似文献   
2.
依循田野调查、实作参与和他国经验,指出我国“未富先老”的老龄社区须具备“关系营造”与“活化市场”双重面向;场域再造以释放社区蕴藏的巨大“老年人口红利”、将就地养老照护问题操作化,引导老年人成为社区发展主体,积极回应老龄社会本土化机制。在非正式安排与正式制度中,实现高龄老人就地照护、低龄老人适度就业,达成制度化与社会性并行、共享共治的老龄社区永续与自组织。  相似文献   
3.
<正>进入新时代,贵州各族群众相互交往更加广泛、交流更加全面、交融更加深入。特别是近几年来,从“村BA”到“村超”,群众性体育活动和“村”字头体育赛事在贵州愈发兴盛并火爆出圈,其背后蕴藏着贵州有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的密码,也展现了各民族不断交往交流交融的内生动力和实践路径。今年6月,我们赴贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县和黔东南苗族侗族自治州雷山县、台江县、丹寨县,就当地不断拓展促进各民族交往交流交融的实践路径开展了调研。  相似文献   
4.
门豪 《天府新论》2020,(3):151-160
如果说作为哲学运动产物的现象学社会学保持了追寻“意义”的原初韵味,但无论是理论创新还是方法应用,它的进展均不太显著。从路向上来看,这种原因显而易见。而如果从社会学的角度进军现象学,或有不同之处。无疑,将二者打通,必须借助于双向运动。舒茨的现象学社会学追求意义之本真,韦伯的理解社会学凸显了行动及其主观方面,两位主观主义方法巨擘引领了一代潮流,追随者却多在操作化应用上迷失。行动与意义是一体两面式的问题,无法割裂开来,我们必须认清其统一性,这需要研究者在情境及结构比较中“设身处地”,理解行动发出的“理所当然”,从而解释其背后的可能意义。比较与类型学方法,不失为社会学可以提供的现实可移植的主观主义通用技术,旨在为行动与意义两者构筑想象的彩虹,如此一来操作化或可落地。  相似文献   
5.
门豪 《天府新论》2022,(1):143-150
通过聚焦近年来异常火爆的互联网“吃瓜”行为,揭示其在现代系统逻辑支配下的矛盾定位。将“吃瓜”从个体零碎的情感行动上升至一般性“社会事实”,发现其在情感与传统支持以外的系统性生成机制。将互联网技术平台上的表层呈现与深层道德结合起来,探寻“江湖”文化本体之于网络表达的结构性限定,说明可能引发的秩序后果。研究表明,与传统仪式相类似,“吃瓜”打破了生产组织的单一逻辑而转向了激情的发泄与集体亢奋,使得单调沉闷的社会境况得到了暂时缓解,社会分散与个体化转而呈现出聚合状态。这种新的组织化方式与意义生产途径,较之于传统仪式表征的内涵更加复杂,与工具理性化亦存在本质差异,同时也蕴含了巨大的社会风险与弊端。  相似文献   
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