重温马克思、恩格斯“创作情绪”论

创作情绪是作家在一个相当长的时间内持续的情感活动,有时激发为昂扬的热情,有时郁结成低沉的心境.马克思所说的"主观境界"与"客观事物"的关系,在审美创造中就表现为心境与环境的关系."单个人"的"抒情情绪"即"创作情绪",联系着广泛的社会和人群、思想和情绪.情绪有肯定性和否定性的不同,表面上看似消极的情绪也可以获得美学上的提纯和升华.恩格斯"从美学和历史的观点"去理解歌德并对他做出全面而中肯的评价,是中外文学批评史上把握作家创作情绪最杰出的范例.情绪的本质是追求光明和热烈,表现欢乐和热情.马克思恩格斯鄙弃那些低级的、渺小的、琐细的欲望,对于青年作家的热情曾经唱出过一曲关于"热情"的热情洋溢的赞歌.     

《围城》主题的深层意蕴

钱钟书的长篇小说《围城》，不少评论家已经评论过了，关于它的主题，见仁见智，各有所据，但说到点子上的不多。电视连续剧《围城》放映以后，刊头报端，也是论者纷纷，却也少有直指心源之见。还有人对杨峰的片头题词提出质疑，认为它未能切中主题或不能完全概括《围城》的思想内容，这是不了解《围城》的用意所在，没有从整体上把握方鸿渐形象塑造的真实内涵所造成的迷惑。杨绛是最了解钱钟书的，也最了解《围城》的主题和方鸿渐形象最深层的思想意蕴。她给《围城》电视剧的片头题词说：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。婚姻也…     

有感于另一种"钱学"

当新的世纪到来的时候 ,我满以为钱钟书的学问和思想 ,在经过 2 0世纪最后年代的瞻前顾后而获得了世界眼光的人们那里 ,会是一番新的景象 ,钱钟书的许多“超前意识” ,譬如“前”与“后”的相对立相统一的观点 ,“静”与“动” ,“体”与“用”的观点 ,“时代精神”与“同时异世”的观点 ,“人”与“文”、诗和画并不相如的观点 ,尤其是他的东方西方 ,“万里对面” ,诗心文心 ,“相视莫逆”的学说 ,等等 ,会使他们突然回过头来对他刮目相看 ,以他们全新的认知告诉世人 :钱钟书其人 ,是 2 0世纪的真人 ;钱钟书之书 ,是 2 0世纪的真书。然而 ,…     

“天府”新解

引言自“天府”之称专属四川以来,有幸身居天府的人,常常因此而自豪、自足、自满,由天府之国而几生天堂之想。的确,四川盆地是一个巨大的储藏宝物的仓库,说它是“天府”,当之无愧。但是,仅仅将它理解为一个天然的、硕大无棚的府库还远远不够,除了物质的一面,还必须从精神的一面     

斯人去后世界空--钱学答问：再谈正确理解钱钟书

要改变积重难返的空疏学风 ,必待大作手出现才有希望 ,钱钟书的适时而出 ,为学界提供了这种契机。郑朝宗不失时机地抓住这一契机 ,其深意即在此。一些人对钱氏的不解、误解、曲解 ,大体上有五个方面的原因。钱钟书是不是思想家无需争辩 ,一个真正的学者和作家必然是思想家 ,不能将学问和思想截然对立或割裂开来。     

“改革文学”与现实主义

评论界,特别是当代小说评论,以异乎寻常的激动注视着蒋子龙的每一部作品,这的确不是偶然的。这种奔涌的热情与其说来自作品的感动,不如说来自时代的引力。蒋子龙确实得风会之先,表现了对于改革时代和时代改革的特有敏感,最明确不过地实践