《礼记·王制》之官制研究

儒学有今文经学与古文经学之分。前者以《王制》为经典依据，推崇孔子，主张改制立法，是早期的经学；后者以《周礼》为经典依据，推崇周公，主张复古从周，是后世的史学。史学重在记录历史，保存国故，面向过去；经学则要指导现实，经世致用，面向未来。故周公之制已属于旧制度的陈迹，孔子之制则是正当其时之新法。本文通过文献断代的上推证明，《王制》在时代上更加靠近孔子，它很有可能是一部直接来自孔子的改制法典，而不仅仅是一部汉代儒生记录先王之事的历史文献。     

畿服之制与天下格局

畿服制是中国古代的政治地理学，是古人对于天下格局之政治思考在地理空间上的投射。历史上的畿服制主要有“三服制”、“五服制”、“六服制”、“九服（九畿）制”等四种说法，其所对应的地理空间分别是方三千里、方五千里、方七千里和方一万里。其中最为流行的当属“五服”说和“九服”说，“三服”说和“六服”说可分别看作它们的附属简约版。近代的康有为曾试图借助畿服制的制度设计来解决近代中国的国家统一和政治整合问题。在中国崛起复兴的过程中，畿服制的差序格局依旧可以给我们以启示。     

两种政治概念——安身-立命的断裂抑或牉合

中西方思想史上对于政治这一概念有着各种不同的理解,这里折射出的不光是政治理念上的中西之别,更是古今差异。现代政治就像一家公司,它只解决安身问题,亦即生存问题,所以权利和利益乃是其关注之核心;古代政治则更像一所学校,它以安身和立命作为自己的职责所在,除了生存之外还要为人生寻找存在的意义。前者只是一种身体政治,后者则是一种生命政治。     

二南之诗旨及其篇章结构分析

孔子编订《诗经》主要做了两方面的工作：一是诗篇之取舍，二是篇章之先后次序的结构安排。二南为《诗经》正风，代表了自上化下的文王教化。其主旨意在以夫妻视角倾诉家国情怀，以家事喻王事，以婚姻比政教。借助于阴阳关系，既表明了家—国、女—男的内外分工，又凸显了齐家治国、男教女教的内外一贯。与后世常常以父子关系比拟君臣关系不同，二南在意象上更多是以夫妇关系来比拟君臣，凸显了封建制下君臣以义和的一面。而这些都可以在二南的篇章结构中找到线索和依据。