《天方性理》在伊斯兰教传统中的地位

一刘智的《天方性理》是18世纪和19世纪期间中国穆斯林最为广泛阅读的书之一,但该书后来逐渐为某些穆斯林学者所批评。批评此书的穆斯林学者认为,它从真正的伊斯兰教那里走岔了道。即便在今天,那些读此书的穆斯林或非穆斯林们都为这样的事实所触动,即它与通常描述的伊斯兰教义不完全相像。他们多半会问:这本书如何谈论伊斯兰教的呢?哪些地方被认为是穆斯林的内容呢?比如从《古兰经》、先知穆罕默德和大权威作家那里引用的内容在哪里?礼仪的教导、教规和制度、穆斯林信仰的认主学阐述又在哪里呢?为什么会有如此多的新儒家专用术语?从笔者这方…     

该给法律的给法律，该给道德的给道德——从许霆案说起

一度曾在媒体上闹得沸沸扬扬的许霆案已有重审结果：刑期从无期徒刑改判为有期徒刑5年。这就是说，盗窃罪仍然成立，只是刑期大大缩短。无独有偶，云南还有个何鹏，几年前遭遇与许霆同样的情况，利用ATM机出错而支取不属于自己的41万元人民币。不同于许霆的是，两天后有关部门找上门来，他归还了全部金额，但最终还是被判无期徒刑，现在依然在监狱服刑。     

写本藏经的分期与特点

佛教传入中国内地的时间有不同说法。汉文写本大藏经的分期,前此分为四个阶段,今为六个阶段。对每个阶段的基本情况,目前国内外写本大藏经研究提出一些新问题及疑难点,“写本的唯一性与流变性”、“传本与传本系统”及“以目录鉴别写本藏经”等观点是可以认同的。     

幸福:人的全面发展的生活指向

在道德哲学的维度上，人的全面发展与人生幸福具有三个联结点：一是需要的丰富和满足；二是“可能生活”的形成与展开；三是潜能的发挥和价值的实现。人的全面发展与人生幸福内在相通，幸福构成了人的全面发展的生活指向。而当人的全面发展真正指向人生幸福时，它才越发具有现实生活的意义与价值。     

逝去了的美

今天我们常常可以从媒体上读到、听到科学家们对爱情的科学研究之成果的报道，他们把心灵称为人的神经系统和循环系统，用系统论、控制论、信息论和脑电图技术加以研究。随着人类基因图谱的绘制完成，随着将人的一切心灵特征（抽象和逻辑能力，形象思维能力，情感、欲望能力等）在人类基因图谱中的定位，甚至连我们最个人化的情感、个性、品质，据说也被放在显微镜下进行“观察”了。让我们看看科学家对爱情的言说：爱是牢固建立在生物进化、生物学和化学基础上的。     

《老子》的万物“自化”观念探微

《老子》的宇宙本原、生成论是在先哲们的基础上发展出来的,并与古希腊自然哲学家们的思考有很大的不同。在本原与生成序列的两端,"万物"不容被忽视,需要进行分梳。"万物"指由"道"以及天地的施为而生成的自然物与人。"侯王若能守之"与"万物将自化"存在着不同的逻辑关系和视角,"万物将自化"可从存在论的视角去理解,需要将习以为常的政治论视角还原为存在论视角。在存在论视角下,万物的"自化"被突显出来。"自化"有其特有的前提和内涵,其以本性为基点,包含着归向性、目的性以及排斥性,人在外部活动场域中的"自化"最为复杂。     

为什么要捍卫个人生活方式的自由？

李银河是少有的性学研究专家。这种少有，不仅是指性学研究本身少有人问津，更重要的是，她那“离经叛道”的性学观惹来众多非议，从而使她成为中国学术界少见的类似“明星”学者的人物。且听李银河的观点：“我是自由主义的女性主义者。     

危机救助中道德风险的法律防范

政府对处于危机中的金融机构实施救助必将产生道德风险.然而,当金融机构面临重大危机并会由此产生真实的经济风险时,政府不能出于潜在道德风险的考虑而放弃救助.问题的关键不在于救或不救,而在于危机救助中如何有效地通过法律措施防范道德风险.加强风险责任的承担、建立有效的声誉机制、完善金融机构内部治理结构和完善政府监管体制是预防危机救助中发生道德风险的有效措施.     

红字与纸手铐

发生在中国政法大学的大学生杀师案令人震惊。震惊的不仅是作案者的行凶理由，只因为其女友与被害者曾有过性关系；更令人震惊的还在于网民的反响。在某一网站上，大多数网民对于作案者坦诚的行凶动机表示理解甚至支持，几乎所有网民以为行凶者干的正是为民除害的事情。     

痛，并生活着

曾经有一阵子，我们家安装了“煤气报警器”。一旦室内有煤气烟雾泄漏，它立马就会报警。新玩意的好处无须多说，但麻烦也接踵而至：只要略有烟雾，报警声随即响起同时自动切断开关。于是没过多久，我们不得不让报警器“下岗”，因为它常常误报险情从而影响正常生活。但假若真有那么一次，煤气悄悄泄漏，而我们却于不知不觉中窒息死亡，这样的事故可绝不罕见，那么，撤销报警器带来的可就是“一失足而成千古恨”的惨剧了。