一九九七年《三国演义》研究综述

1997年是《三国演义》研究史上是一个值得书写一笔的年份。由中国《三国演义》学会和汉中师范学院联合主办的全国第十一届《三国演义》学术讨论会，于11月2日至6日在陕西汉中成功举行。本年，中国大陆发表的《三国演义》研究论文，大约在60篇左右；提交汉中《三国》讨论会的论文，也有将近60篇。从研究的内容来看，引人注目的主要有以下几个问题。对《三国演义》研究领域的审视与开拓新时期以来，《三国演义》研究发展迅速，成果丰硕。如何进一步深化已有的研究，如何开拓新的研究领域，是一个十分重要的问题。对此，一些学者作了认真的思考…     

略论花间词的宗教文化倾向

我国最早的词总集《花间集》,历来受到人们的重视.近年来对花间词的探讨,更渐活跃.但有关它的宗教文化倾向问题,至今却少有人涉及.由于把握花间词的宗教文化倾向及其特点,可以深化我们对花间词的认识,对研究词由唐五代向宋演进的过程,亦颇有帮助,本文拟将由此出发而进行一些探讨.     

论诗歌意象组接判优

在诗歌鉴赏(与创作)中,始终存在意象组接“好不好”的判断问题。这个带普遍性的诗歌审美现象,历来受到人们重视并因而成为诗歌意象理论研究的重要课题。一、意象组接判优:一个重要的诗歌现象意象组接判优问题的研究与“诗以名句传”的诗歌现象有密切联系,或在相当程度上是由此现象引发的。诗之名句往往比整体的诗更广泛,更普遍,更自然地被人们传诵、记忆和运用。一些诗湮灭了,然而其中闪光的名句却流传下来;不少诗因其一两个好句,使它获得了长久的生命力;好些流传甚广的诗,除其中精粹的几句外,其余的只为少数研究者所留意。名句的巨大艺术魅力使它如同一棵植株上得宠的鲜花,其耀眼的光彩常掩翳其余的部分。     

提纲挈领 钩沉索隐──评《宋代蜀学研究》

以往学术界对宋学的研究，比较重视对理学及廉、洛、关、闽等地学术的研究，而相对忽视对蜀学、湖湘学等地学术的研究。这种研究现状不利于从整体上把握宋学的要旨、宋学中各地学术的特质、各地学派相互交流、相互影响的关系，因而妨碍对宋学的准确认识。有鉴于此，四川联合大学胡昭践教授和刘复生、粟品者博士于近期出版了（宋代蜀学研究）（巴蜀书社1997年3月版），对宋代④）l地区以儒学为主的学术及科技成就作了全面、系统的研究，弥补了以往研究的不足。既提纲事领，从总体上把握宋代蜀学的学派构成、理论特质、发展演变的阶段，以揭示…     

论扬雄哲学的玄范畴

扬雄是西汉末年著名的哲学家。他的《太玄》依据汉代天文学的浑天说,创立了一个思辨性很强的哲学体系。玄是这个体哲学系的最高范畴,对玄范畴的理解如何,在很大程度上影响着对扬雄哲学体系的认识。因而,要把握扬雄的哲学体系,必须首先分析玄范畴。     

道与中国文化

在中国文化史上,道与中国文化不可分割地联系在一起。道作为中国哲学的核心和最普遍范畴,它的演变与发展,反映了中国文化演变与发展的大趋势。通过考察道在各个时期的历史演变,可以看出中国文化发展的大致线索。一、先秦时期,是道的提出与形成时期;它迎来了中国文化发展的第一个高潮。道在金文中始见。道的原义是指有一定指向的道路。《尔雅·释宫》:“一达谓之道路。”《说文》:“道,所行道也。”引申为自然界和人类必须遵循的轨道。春秋时已有天道、人     

自主完形：一种新的诗歌审美意象分类模式

对诗歌中呈现的复杂的意象内容进行分类研究,是诗歌意象研究的基础工作。我国古人之意象分类研究多矣。从唐司空图的廿四诗品(雄浑、典雅、绮丽、自然、飘逸……)、美夔的诗有四种高妙(理、意、想、自然)、到清郑板桥的“眼中之竹,胸中之竹,手中之竹”、章学诚的“天地自然之象”与“人心营构之象”,可说百卉纷呈,各有千秋。但古人的意象分类研究基本是对意象的风格、意境或创造途径的研究,未触及到意象本身的分类基     

第二届唐君毅学术思想国际研讨会综述

第二届唐君毅学术思想国际研讨会综述黄海德为纪念已故国际知名学者唐君毅先生，深入研讨其学术思想、生平及其在海内外的影响，国内外近百名专家学者汇集四川，参加于１９９５年８月ＺＩ日开幕的为期五天的“第二届唐君毅学术思想国际研讨会”。这次会议由四Ｊ！！省社会...     

论孔子思想的现实价值

列为世界十大文化名人之首位的孔子,他的思想和他所创立的儒家学说在中国历史上曾经发生过巨大的历史作用,为建立中华文明做出过重要贡献。并在历史的延续中不断向邻国传播,为那里的人民所吸收,形成了东方儒家文化圈;现在,孔子的智慧引起西方人的极大重视,使他们去认真学习和研究孔子。孔子思想的影响从东方延及到西方,延及全世界。这说明在孔子思想中包含着有现代价值意义的东西,这些东西已被对世界的现状和未来有深入研究的学者们发现,它们将对解决人类面临的重大问题具有重要的指导意义。对孔子思想的现实价值可以从多方面进行探讨,本文只就其政治思想、伦理思想和义利观等三个方面发表一些看法。     

老子与中国文化

老子,我们知道确有其人,却难以究竟其人是谁;我们知道确有其书,然而其书却意义百解,难予定义。读《道德经》,我们迄今难以肯定到底应该是“道德”经还是“德道”经。尽管如此,老子对中国文化的影响,犹似苏格拉底之于欧洲,苏格拉底的思维方式和价值观念影响欧洲文明达两千多年,老子则几乎以同样的方式影响了古老漫长的中国文明。《史记》述孔丘评老子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者,可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!龙者,民族精神的象征也。上述赞叹是否真出孔丘口中,其实并不重要,重要的是它表达出了孔子在意识深处与老子的共鸣。