高淳县委常委、县纪委书记侯健：为官要重“三德”

六朝古都南京．历史文化底蕴深厚．古往今来．涌现出一批批政绩卓著、深受爱戴的清官。《南京历史上的清官》一书汇集了134位任职南京和南京籍的清官、廉吏、能臣的勤廉故事，集中展现了他们“清、慎、明、勤、能”的精神，以及共有的清正廉明、一心为民的高尚情操。     

上博五《三德》新释两则

对上博五《三德》中两处释文作进一步探讨,认为“而不,天乃降灾”中的“”当读作“期”,意为期约、约定;整句是说“如果有期约在前,但后来并没有严守期约,那么上天就会降下灾祸”。“已而不已,天乃降异”中的“已”当如字读,可训为“拒绝”;整句是说“如果先前拒绝了,而随后又改口答应,那么上天会降下灾异”。“凡飤饮无量詯（计）,是谓滔皇”中的“滔皇”当即文献中的“滔天”,其中的“滔”当训为“怠慢、不尊重”;整句是说“如果饮食没有节制,这就是对上天不敬”。     

儒家伦理思想与“三德”建设

儒家伦理思想庞杂,良莠杂糅。批判继承和发展儒家伦理思想的精华,弘扬民族文化的优秀传统是公民道德建设长期而艰巨的任务。对儒家伦理中的仁爱、诚信和孝悌思想进行阐述,探讨儒家伦理思想对社会公德、职业道德和家庭美德建设(统称"三德")具有现实意义。     

《三德》与《黄帝四经》对此研究

上博简《三德》和马王堆汉墓帛书《黄帝四经》(除《道原》篇外)有很多相像之处.既有用词的相像、用韵的相像,也有文章结构上的相像.如此众多的相像,表明《三德》和《黄帝四经》一定有着密切的关系.《三德》应该是《黄帝四经》的思想渊源之一.     

论《尚书》“三德”思想在古代法制实践中的运用及当代启示

“刚克、柔克、正直”是儒家提出的三种治国理政思想，《尚书·洪范》称之为“三德”，是指结合三种具体政治环境采取三种相应的施政方针，即“强弗友刚克、燮友柔克、平康正直”。在中国法制发展进程中，法家、黄老学派先后完成了对“刚克”“柔克”的探索，儒家学派在二者法制实践的经验教训基础上，积极践行“正直”思想，用以指导汉代以来的法制建设。历史证明，“三德”思想提供的三种施政方针皆有其内在合理性，尤其是“平康正直”的守治之策，可以为当下推行“德法合治”方略提供有益启示。     

以德治国与“三德”建设

“三德”建设是以德治国的根本，是我们社会主义　国家经济社会发展的客观需要。科学技术“人化”功能的强化，是强固“三德”建设的基础　；当代人文精神的构建，是塑造支撑“三德”建设的主体精神；人的生物性本能的抑制和社　会性特点的张扬，是净化“三德”建设的环境。     

公民道德建设的着力点:"三德"

社会公德、职业道德、家庭美德 (统称为“三德”)与“人”的存在直接同一 ,是人性在社会公共生活、职业生活和家庭生活中的显露。“三德”建设关系着社会的发展和人性的完善 ,是社会主义公民道德建设题中应有之义 ,也是群众性精神文明创建活动的重要内容。     

“信”“望”“爱”之于《肖申克的救赎》

20世纪以来,伴随着西方工业文明和科技文明的发展,人们逐渐对人性本质和西方宗教产生了怀疑。针对基督教,人们开始质疑它是否值得人们信仰。相较以往,人们对它的信仰程度大大削弱,甚至出现了信仰缺失的现象。而《肖申克的救赎》这部影片,以《圣经》中“救赎”主题为题材讲述了一段越狱的故事。故事意味深长,让人们重新意识到信仰在当今世界的重要性。接下来,本文将围绕“怎样救赎”这一主题,分别从“信”、“望”、“爱”这三方面对影片进行分析。     

利玛窦所描绘的中国(下)

中国人喜欢收礼和送礼利玛窦和他的同事们很快发现,给中国人送礼可以得到对方的好感,给官员送礼可以得到一定程度的回报,这些回报包括默许在当地居住、以朋友方式交谈,甚至接受天主教的信仰。在1595年8月29日自南昌寄给澳门的耶稣会士孟三德(edward de sante)的信中,利玛窦写道:我让他们看了我要送给官员的一份礼物。第二天,那位官员就派人来找我,并对我送给他礼品感到非常高兴。他还特别仔细端详了我送给他的小沙漏钟表,他从未见过这种东西。那天,这位大人整天都陪着我,让我留在他那里。他向我提了许多关于我们欧洲的各种问题。     

热烈庆祝许家桥回族维吾尔族乡成立30周年

正许家桥回族维吾尔族乡是常德市鼎城区唯一的民族乡,1984年12月经湖南省人民政府批准成立。位于区境西南部,距区府14.5公里。319国道、常吉高速公路贯穿而过,东接常德桃花源机场、常张高速公路,西临沅水。许家桥回族维吾尔族乡辖16个自然行政村、2个社区居委会。16个村委会分别为许家桥、三德桥、八叶桥、三元桥、五宝山、药王溪、金牛山、广成、麻家巷、兴旺、中堰、永寺山、民族、兴费山、双堰岗、距马。全乡总人口21580人,其中回