自我实现与熟人社会

正长期以来,西方社会学理论中的"人"(或者说行动主体)一直都是以自足独立且绝对稳定的个体形象出现的,以此为基础发展起来的社会互动理论(包括社会交换论、社会资本理论等)关注的都是完全理性的个体之间的互动及其社会后果。埃利亚斯严厉批评了西方社会学的这种个体观,并通过细致分析文明进程中个体心理及自我的改变,论证了个体与社会之间密不可分的关联性,但他依然没有改变已经非常成熟的西方社会学理论最基本的个体—社会观。从事社会科学本     

蛋壳里出来的奶奶

刚刚过完七岁生日的埃利亚斯有着令同学羡慕的家庭,妈妈长得像公主一样漂亮,从事考古工作;爸爸是研发设计电脑游戏的专家。乍一看埃利亚斯好像很幸福,可是爸爸妈妈整日忙于工作,很少有时间陪他。另一件令埃利亚斯伤脑筋的问题是,他的父母都已经没有了父母,可怜的埃利亚斯从未体会过爷爷奶奶、外公外婆带     

日常秩序与超然知性——浅析涂尔干的现代启示

埃利亚斯在其名著《文明的进程》上卷序言中曾有如下一段话：哲学的人一生到这个世界上就是成人，而不是儿童，有着这种观念的人是无法走出认识论的死胡同的。这些思想在实证主义和先验主义之间左右摇摆，进退维谷。这是因为人们把确实存在的、通过实证的方法可以观察到的，由许多人组成的宏观世界和个人的微观世界的进程与发展简化为一种状态以及一种立刻可以完成的认识活动的缘故。     

个人观念的变迁:埃利亚斯《个体的社会》思想分析

埃利亚斯在《个体的社会》中指出,个人与社会并不是两个相互独立的实体,必须实现从传统的实体思维转向关系思维来探究这两者之间的相互关系。同时,个人具有社会性与个体性的两大面向,它们是辩证统一的。在历史的发展变迁中,个人认同经历了传统的"我们认同"向现代的"个人认同",再向更高层次的"我们—自我平衡"的认同变迁。     

封闭化情感研究的回溯与反思——以日常生活的社会关系为视角

现代化进程下,以文艺复兴时期人的自我觉醒为标识,基于社会与个体的理性封闭形态,一直通过人与宗教、人与自然及社会关系的现代性特有话语得以继替。而这也直接形塑了诸如吉登斯、贝克等人对晚期现代性境遇下情感研究的理性化样态;从而在具体议题上,封闭化理论痕迹已然通过以代表正式化的情感劳动到非正式化的情商理论的流变形式存在。那么作为对这种理性二元的封闭话语的回应,以日常生活的社会关系为视角将是当代情感社会学走出实证主义与文化建构主义理性话语局限,进而发起情感社会学理论反思的重要节点。     

历史与文明社会

“文明”这个概念意味十足地浓厚，可在人类学里，人们对它重视不够。我主张学习人类学的人，要读点有关“文明”的书。 要理解所谓“文明”，我们可以先读三本书： 1．福柯的《疯癫与文明》（刘北成、杨远婴译，三联书店1999年版）； 2．埃利亚斯的《文明的进程》（上卷，王佩莉译，下卷，袁志英译，三联书店1998～1999年版）；     

文明的进程:埃利亚斯历史社会学的核心议题

为了阐述埃利亚斯历史社会学的主要特色,分析了埃利亚斯历史社会学的核心议题文明进程及其文明化理论。分析认为,埃利亚斯文明化理论主张:社会文明不仅是一个过程,还取决于相互联系、相互促进的人格结构变迁和社会结构变迁;文化与文明在英国、法国和德国的不同内涵及其在上述国家的社会起源,反映了它们是特定历史时期与社会形态下不同社会力量之间关系结构的产物;个体行为方式的变迁亦经历了日常行为举止的文明化及其隐入私人生活、社会行为的文明化3个阶段。     

埃利亚斯过程社会学在体育运动中的应用

20世纪六七十年代,诺伯特·埃利亚斯运用过程社会学对体育社会学进行了研究,本文主要对过程社会学视角在体育社会学研究中的3个主要议题:工业革命和技术发明与体育运动的传播;体育运动过程及其对暴力的控制;体育运动与全球化的关系进行了分析。     

个人观念的变迁：埃利亚斯《个体的社会》思想分析

埃利亚斯在《个体的社会》中指出,个人与社会并不是两个相互独立的实体,必须实现从传统的实体思维转向关系思维来探究这两者之间的相互关系。同时,个人具有社会性与个体性的两大面向,它们是辩证统一的。在历史的发展变迁中,个人认同经历了传统的“我们认同”向现代的“个人认同”,再向更高层次的“我们一自我平衡”的认同变迁。