民国新儒家的墨学观

民国新儒家的墨学观比较复杂，深刻地打上了西学东渐的时代烙印，与传统儒家大异其趣。民国新儒家主要从西方科技、逻辑学、实验主义理论的角度，将墨学看作中国文化中最具西方文化色彩的部分，因此，他们一方面认为墨不如儒，认为墨学的缺陷与西方文化相同，从而对墨学进行了一系列的批评，另一方面也像肯定西方文化那样，认为墨学有一定价值，主张以儒为主融墨。另外，民国新儒家也能够在一定程度上摆脱西方文化的笼罩，对墨子的伟大人格和救世牺牲精神进行高度评价。     

社会主义思想史视角下的近代墨学复兴

近代墨学复兴经历了三个阶段,是一个相当复杂的过程。在中国社会主义思想史视域中,其彰显出的文化主体性问题,作为深层的民族“精神道统”,成为中国社会主义现代化建设“合法性”的终极体现。     

略论新墨学的形成

近10多年墨学研究在中国大陆成为显学,不仅学术研讨活动频繁,而且研究成果累出,新墨学在正在形成。     

以墨学收回国魂——论辛亥革命前几年学者何以高度崇墨学

以往的研究,多以为墨学之所以在晚清得以复兴,是因为中国社会已发展到了迫切需要知识理性与科学技术的时代,中国人迫切需要知识理性启蒙。但通过对辛亥革命前几年公开发表的崇墨学论著的具体分析,可以发现,在辛亥革命前几年间已兴起了一定程度的"崇墨学"之思潮,而此思潮的兴起,就目的讲,本不为学术计,即不是从知识理性启蒙的意义上倡言墨学如何有开心智之作用,而是为政治计,即从"救亡图存"的意义上倡言墨学如何具有保国保族保种的现实意义与作用。     

论中国文人山水画中的神农氏之诗境

中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中,我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境,被称之为"神农氏之诗境",即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能,理论本体就是"民以食为天"。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后,有了诗意的存在,唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动,也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。"此中有真意",日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式,也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。     

论墨学在近代的复兴及其在辛亥革命时期的历史作用

墨家学说沉寂了近两千年，而在近代初期却“复兴”了。这种复兴只是在那个革命与救亡时代的召唤下，需要它的人们重新在儒学之外拾起墨家学说中的革命的、激进的某些理论及其科学知识，以及墨家优秀道德规范及其人生价值观     

墨子与墨学

墨子姓墨名翟,是春秋战国之际的一位极为重要的思想家、哲学家、政治学家、经济学家、科学家、军事学家、逻辑学家、教育家、法学家、伦理学家和军事工程师,而《墨经》则是中国古代最悠久、最深奥、最简练、最科学、最系统、最全面的涵盖众多学科的第一部百科全书。其内容涉及哲学、政治学、经济学、力学、天文学、光学、数学、伦理学、逻辑学、心理学、语言学、教育学、法学等诸多学科。     

千年、百年纵横谈

我们刚刚告别了旧千年、旧世纪;迎来了新世纪、新千年。在这千年一遇的时刻,为了不辜负这一非常美好、意义深远的时刻,人人都可以、都应该表达自己的感想,作为纪念,鉴古知今,激励来兹。 (一) 过去两千年前,春秋战国之交,我中华民族在百家争鸣中学派林立,思想活跃,文化丰收;涌现出老子、孔子、墨子为     

试论墨学中绝的原因

关于墨学中绝的原因历来众说纷纭 ,莫衷一是。作者认为墨学中绝的原因有三 :一是墨学在战国之后失去了其学说存在的阶级基础和经济基础。二是墨学在秦汉时期不符合封建专制主义中央集权统治的需要。三是墨家学派自身组织的严密性和研究发展方向的技术性使墨学日益封闭和保守 ,很难经过思想世俗化的过程。     

梁启超墨学研究探析

梁启超是20世纪初墨学研究的主要代表人物。他在墨学学理研究上提出了许多独到的创见；他采用的中西比较研究方法使墨学研究与西方近代学术思想接轨，既凸显了墨学的时代价值，又促进了中西学的会通，推动了西学的传播；作为资产阶级启蒙思想家，梁启超的墨学研究还成为他进行国民性改造和救亡启蒙的有力思想武器。