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蒋振华 《南开学报(哲学社会科学版)》2007,(5):89-95
道教发展到南朝,形成一整套存想思神、内观守静的修炼方术方法,蕴含着对文学艺术创作的凝神构思和抒心写性的独特认识,体现了宗教与文学在玄想上的通感与共融,其深刻的文艺意蕴影响到了魏晋南北朝时期大批文人,是整个南北朝丰富而成熟的文学思想的有机组成部分. 相似文献
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论老子独特的人生进取观 总被引：2，自引：0，他引：2
李光福 《南开学报(哲学社会科学版)》2004,(6):92-100
老子的人生观蕴涵着多方面的意蕴。除了明哲保身思想,他还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨,形成了一种独特的人生进取观。这一人生进取观主要由贵柔守弱、谦下不先、不争之争、欲取姑与、无私成私、守静制动、无为而为等内容构成。其独特性在于以迂回的、非常规的、看似消极的方式来争取积极的人生目的。它洋溢着辩证的智慧,对中华民族的为人处世和行为方式有着深远的影响,并且在今天也十分有价值。 相似文献
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张学君 《江汉大学学报(人文科学版)》2010,29(2):68-72
《大学》由于错简的缘故,使“格物”的本义没有着落,这是学术史上的一段公案。为了探讨“格物”的本义,可以从汉唐原本出发,考察《大学》文本的变化情况。曾子后学在整理《大学》文本时制造了第一次错简,宋儒在重新整理时制造了第二次错简。两次变动使“格物”的传文混入其他文段之中,宋儒视为“阙简”,以己意补之,这是“格物”说不见天日的主要原因。在复原了《大学》的原貌之后,“致知在格物”的传文自然浮现,其实就是孔子论讼一段文字,其中隐含了“格物”的本义,即尽物之性。通观《大学》全文,“格物致知”的要领在于守静。 相似文献
4.
王赠怡 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2014,26(6):148-153
《周易·系辞》中的“垂衣裳”解释,有两种影响较大：一是指衣裳作为管理者的标志;二是指对“无为而治”思想的一种含蓄表达。不过,第一种观点已经偏离了“垂衣裳”所要传达的根本意指。该观点最具代表性的学者是陈传席先生。把“垂衣裳”作为管理者之标志的解读至少在三个方面存在商榷的必其一,悬置“盖取诸乾坤”的解读行为缺乏充分的、直接的历史史料支撑;其二,忽视了“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”产生的时代背景及思想文化语境;其三,未注意到“衣、裳”分制的历史发展逻辑和衣裳并置背后所潜在的语境玄机。其实,“垂衣裳”句不过是后人假托黄帝尧舜宣扬无为而治的思想罢了。而“垂衣裳”之所以是“无为”思想的隐喻性言说,主要在于与“非垂衣裳”所关涉的有为行为相比较,“垂衣裳”所呈现出的是“守静”的意义,它是“垂衣裳”与“无为”思想相联系的拱顶石。 相似文献
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王赠怡 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2014,(6)
《周易·系辞》中的"垂衣裳"解释,有两种影响较大:一是指衣裳作为管理者的标志;二是指对"无为而治"思想的一种含蓄表达。不过,第一种观点已经偏离了"垂衣裳"所要传达的根本意指。该观点最具代表性的学者是陈传席先生。把"垂衣裳"作为管理者之标志的解读至少在三个方面存在商榷的必要:其一,悬置"盖取诸乾坤"的解读行为缺乏充分的、直接的历史史料支撑;其二,忽视了"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"产生的时代背景及思想文化语境;其三,未注意到"衣、裳"分制的历史发展逻辑和衣裳并置背后所潜在的语境玄机。其实,"垂衣裳"句不过是后人假托黄帝尧舜宣扬无为而治的思想罢了。而"垂衣裳"之所以是"无为"思想的隐喻性言说,主要在于与"非垂衣裳"所关涉的有为行为相比较,"垂衣裳"所呈现出的是"守静"的意义,它是"垂衣裳"与"无为"思想相联系的拱顶石。 相似文献
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《中共中央关于经济体制改革的决定》指出,在进行经济体制改革的同时,必须实现观念的变革,“摒弃那些落后的、愚昧的、腐朽的东西;要努力在全社会振奋起积极的、向上的、进取的精神,克服那些安于现状、思想懒惰、俱怕变革、墨守陈规的习惯势力。”这不仅科学地反映了经济体制改革对观念变革的客观要求,而且是历史经验的正确总结。在近代中国的社会变革中,进步思想家们对老子的“守静”、“贵柔”等保守思想的批判,就是近代以来观念变革的一个重要内容,它为当时的社会变革起到了扫清道路的积极作用。回顾这一历史事实,对于我们深刻理解当前进行的经济体制改革和思想观念变革的关系,以及建设社会主义精神文明的重要意义都不无裨益。 相似文献
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司马承祯是道教学者,也是养生家,他对养生有精到的论述,撰写了《坐忘论》、《修真秘旨》、《修生养气诀》、《服气精义论》、《天隐子》等养生专著,创建了一套以三戒、五渐、七阶为内容的养生理论体系。在《坐忘论》与《天隐子》中,他以《老子》、《庄子》和其他道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,自称为"安心坐忘之法",其中心思想是"守静去欲",对后来的道教理论和宋明理学皆有十分重要的影响,也推动了道教养生思想的发展,并为此后的道教内丹心性论的确立和发展奠定了理论基础。 相似文献
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《太原师范学院学报(社会科学版)》2013,(4):86-90
废名的创作关注人类个体的精神和灵魂,他的"寡妇养孤儿"的故事模式对家庭残缺的根源、人性的至善至美、人与自然和谐相处的乌托邦意境以及苦难救赎的精神之路的探求,体现了道禅"生苦""死苦"、"自然""无为"、"致虚""守静"、"贵柔""守雌"等哲学思想。 相似文献
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中国传统文化的核心,是以儒、释、道三家相结合的文化混合体,其中以儒家思想为核心,兼容佛、道,互为补充。儒家以一种积极的人生态度入世;道家则以一种逃离现实的消极态度避世。儒家把书法艺术当作敦教化的工具,道家则主张艺术要崇尚自然,法天贵真,追求一种清淡冲和、质朴天真的美学标格。佛教对书法艺术的影响主要表现在＂禅悟＂＂顿悟＂等心性修养方面。 相似文献
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