流氓标语透射文化恶俗

曾因“四大恶俗”受到网友猛烈批判的重庆洋人街，近日又挂出“你将老婆、情人、二奶弄在一起，你想不精彩都不行”的标语。路人评论说：“洋人街的所谓文化其实是没有文化的表现，其恶俗文化有损重庆直辖市形象。”过分的是标语上面还有英文翻译，不但重庆人觉得不雅，还会给外国游客留下不良印象（《重庆晚报》6月28日）。     

别让你的语言单调贫瘠

人民网日前发表时评,将网络流行、尤其是在学生群体中流行的“鸡你太美”评价为恶俗烂梗。作为语文教师,笔者深表赞同,且同样认为这样的恶俗烂梗不应被使用。学生应对恶俗烂梗、污秽表达坚决说“不”,并努力学好用好语言文字。网络时代,出现“网言网语”很正常,“卖萌”“点赞”“给力”等词已被《现代汉语词典》收录。     

中国社会的16种公共恶俗

“公共恶俗”这个词是受福塞尔的著作《恶俗》的启发，也感谢何纵先生的精准翻译。福塞尔认为“恶俗就是将本来糟糕的东西装扮成优雅、精致、富于品味、有价值和符合时尚”。如果只在正向上谈“精神文明”，不对恶俗追根溯源，恰恰说明那堂而皇之的“正轨”原本就是见光死的糟粕。反向理解，恶俗是把原本正当的公序良俗颠倒过来，继而登堂入室冒充正统，混淆礼义纲常，颠覆价值天平，“以恶传恶”，同恶相济。     

试析电视恶俗广告的生存之道

以当前电视恶俗广告越来越多地成为品牌传播和销售促进的方式为背景,从恶俗广告的概念界定入手,以近年网民选评的上榜恶俗广告为案例,总结恶俗广告的元素表征,着重从注意力、记忆及知名度效应等角度分析阐释恶俗广告发挥效用的原因,举证其效用所在,以期为企业拟运用恶俗广告营销提供借鉴。     

媒体恶俗文化泛滥的成因、危害及治理

近年来,恶俗文化甚嚣尘上,充斥了电视和互联网等各类媒体。究其原因,主要源于政府和社会思想认识错位和文化自觉性匮乏、媒体社会责任缺失、政府监管缺位。恶俗文化的滋生蔓延,将极大弱化民族的思考力和对腐朽文化侵袭的警惕性,严重消解甚至颠覆社会主义核心价值观,因此必须加以严肃治理。进行媒体恶俗文化治理,最根本的是要大力加强社会主义经济、政治、文化、社会建设,藉以逐步铲除滋生恶俗文化的条件和土壤。还要努力做到:提高政府和社会的思想认识和文化自觉性;强化媒体社会责任;加强政府监管责任。     

从劝诫到禁止：近代中国关于早婚的言说及其影响

在传统中国，少男少女何时结婚本是家事，官方很少介入。但是晚清以来，伴随着传统的负面整体化，趋新读书人从群体和个体的多重视角对早婚进行了彻底的批评。一个明显的趋势是从舆论界讨论早婚的弊害、劝诫早婚到国家立法采纳新派早婚有害的立场规定法定婚龄。这既反映了国家通过立法与民间礼俗竞争，也是作为新兴力量的国家干预百姓日常生活的尝试。     

好女也怕恶男缠——也谈恒源祥恶俗广告

2008年春节期间，恒源祥于全国几大卫视中播出了恒源祥“生肖贺岁广告”。反反复复的几句话直接冲破了人们心理乃至生理的底限。一经播出，引起了全社会的强烈反应，网上的评论更是轰轰烈烈，有人说有助于提升中国国产广告设计师的恶心度，还有人说是不可能买恒源祥的任何东西了，还有人认为这个广告使恒源祥的知名度提升了，但美誉度却大大下降了。     

新文学礼俗批判之理性思辨

礼俗批判在中国新文学史上是一种极具代表性的文学现象。在西方民主与科学思潮影响下,启蒙精英对中国传统的政治、经济以及诸多生活习俗,积极进行价值重估,力图破旧立新推进现代文明进程。为此新文学作家描写大量受礼俗禁锢的庸众,以及大胆冲破藩篱的新青年形象,把批判礼俗当成"个性解放"的必经之途与接受"现代意识"的重要标志。但事实证明:用恶俗做论据去批判礼俗,这是启蒙精英误读礼俗的生动表现,也使大量新文学作品呈现出深刻的内在矛盾。     

清代江南的溺婴问题：以余治《得一录》为中心

<得一录>是清代无锡绅士余治编纂的一部总汇慈善章程的善书.结合地方志,透析<得一录>可知,清代江南溺婴现象已成为一严重社会问题.主要表现为被溺婴孩数量大,溺婴手段残忍,男婴女婴都在被溺之列,乡村多于城市.溺婴具体原因存在阶层差异:贫困家庭溺婴主要由于缺乏财力;溺女家庭主要是受奁费高、遣嫁难和重男轻女观念的影响.溺婴引发的社会问题引起江南士绅的重视,他们发挥自身在地方社会中的主导作用,开展道德劝化和救济婴孩的善举,以遏制溺婴恶俗.