论中国治水自然观

中国古代农业社会,人类顺水之性的因任自然观,产生了自然水利思想;近代工业社会征服自然的观点,产生了工程水利思想;现代生态时代人与自然和谐相处,产生了资源水利思想。     

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛项和帝喾高辛时期曾任“水正”.他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个“乘天势以隘制天下”即可与帝喾高辛抗衡的部族集团.公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地.因“以水纪,故为水师而水名”,水族的族称亦自此而来.     

建矿井洛河组防治水应用技术研究

本文主要对陕西省彬长煤矿区的洛河组煤田底层在钻探挖掘施工过程中常见的问题进行归纳分析,同时提出如何解决洛河组地层掘进技术问题应采取的措施并提出在此过程中洛河组煤矿的防水措施和防水应用技术。     

太湖流域的治水传统与水生态文明的承传

通过对太湖地区传统水利生态的一些基本规律的认识,诸如太湖与三江一体化,活水周流等,分析了水生态文明结构的长期稳定性,及其水文生态结构的长期承传性。新时代下基本生态水文结构所形成的水环境问题,仍可以从古代的水利生态结构中寻求解决之路。许多现代水利工程所产生的问题,仍可以从古代的经验中得到解决。水污染的解决,景观水面的增加,古代的活水周流经验可以直接应用。传统文人所重视的水文景观,需要在现代社会承传并推广。     

中国古代文化的生存论思考

研究文化必须深入到生存论层面,正是整个种族或民族的生存发展需要决定文化的性质、样态和走向.中国古代文化正是中华民族历经千百年磨难共同选择的结果.治水的需要和抵御游牧民族的需要,是中华民族几千年必须走向大一统的恒定因素,大一统的政治要求和以民为本的农业经济形成了中国古代社会的经济特征、政治特征和文化特征.民族或种族是文化的真正主体,而任何文化本质上起源于这一民族生存和发展的需要,是这一民族在各种纷繁复杂生存环境中选择的结果,它制约着每一代人的生存和发展,同时又为每一代人的努力而改变.     

抓住特区一体化新机遇 开启生态治水新征程 推进民生水务发展新跨越

“十一五”的五年，是广东水利大投入、大建设的五年，是水利各项事业大发展、大变化的五年，更是水利基础设施建设实现重大突破的五年。五年来，全省累计投入水利建设资金885亿元，是“十五”时期的1．6倍，创了历史新高。经过“十一五”时期的努力，广东水利建设取得了八大成效，全省经济社会发展的水利基础保障能力实现了质的飞跃。     

浅谈毛泽东的治水思想

毛泽东依据我国实际,从治国安邦、兴利除害、造福人民的高度,提出了一系列治水思想,并把大江大河的治理与开发有机地结合起来,使新中国的水利事业取得了令人瞩目的伟大成就。他的这一思想,对于当前和今后我国的水利建设具有重要的指导意义和现实意义。     

20世纪中国洪水神话研究综述

洪水神话作为原始文化的一个重要的组成部分， 在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的理解。从历史学、神话学、民俗学以及文化人类学等角度入手， 对本世纪以来， 我国众多学者有关洪水神话的不同观点作一综述， 并在此基础上提出大禹治水在我国洪水神话中处于核心地位     

46 三官殿主体坍塌

三官殿位于二王庙建筑群中，供奉天地水三官。赐福天官紫微大帝，总主上圣高真、万象群星：赦罪地官清虚大帝，总主五岳群山。九地土皇；解厄水官洞阴大帝，总主万灵。殿外墙上刻着都江堰建设的原理，旁边还有“逢正抽心”四个大字，据说闭着眼睛走过去能否一下摸到那个心字，就能说明人心正不正，也因为如此，那个心字的黑漆早已淡去。照壁上还有李冰传颂千古的治水六字诀，“深淘滩，低作堰”。