"羞恶之心"与道德意识的来源

文章依道德意识的来源,把道德意识分为所谓内在的、社会的和超越的三种;强调先天禀赋中的道德之根是最基本的东西,它不会随民族运会的变迁而变迁,当着社会伦理不再能满足人们的道德要求,人们就会回归具内的自有的道德之根--其不虑而知、不学而能;正是出于这种被孟子称其为"良知"、"良能"的依赖,作者试图论证"羞恶之心"甚至也能同"恻隐之心"一样构成他所推许的内在道德意识的先天来源.     

孔孟的“向耻而在”与“成人之道”

孔子道德建构指向着“成人”（理想人格）。成人的品格既有理性自觉（知）的方面，同时又有以仁为核心的诸情意之维。如何获得这些品格，这是孔子所要解决的大问题。在孔子的道德建构中，“耻”发挥着转换中介的作用，外在的规范（礼等）为主体了解后，经过“耻”的认同与呵护，才能为主体所接受与固有，从而成为主体实有诸己的德性。“耻”概念在孟子的“四端”说中得以进一步的发挥，“羞恶之心”概念表明孟子已把“耻”定位为人性之一端，从而为主体接受外在规范提供了内在根据。从孔子对内向性“耻”的重视到孟子对内在性“差恶之心”的宏扬，这条思路无疑为“成人之道”提供了独具特色的解决模式。     

从“撕书”“打人”说开去

正"6月3日,在安徽一所中学,临近高考的高三学子们上完最后一节课,在校园里上演了一场‘撕书狂欢'。漫天纸片从教学楼的各个楼层撒下,四处飞舞的纸片宛如‘六月飞雪',在众多高三生的尖叫和狂欢声中落到地面。"每到毕业季,这样的新闻总会应运而生。学生数年来在应试教育的体制框架内,在‘一考定终生'的现实背景下,"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书",压抑太久的情绪寻找一个端口释放一下,无可厚非,倒也并不一定就是藐视知识,所以很多学校和老师也能予以包容和体谅。但是再往前推几天,一则相类似的新闻却引发强烈的社会舆论。     

日本近世“义利之辨”的诠释理路：道之宜、羞恶、公利

“义利之辨”既是儒家哲学的重要道德范畴,也是一个极具张力的论题。日本近世“义利之辨”的诠释理路从原理性上克服了朱子学对“理”的依赖性,并用“道”取代“理”的原理性,表现为具有社会规范性质的“义”。“义”通过对“羞恶之心”的阐发建构了与“耻”的联系,形成了适用于武家社会的道德规范,并从学理上承认了“利”内涵下公利的合理性。日本近世对“义利之辨”的哲学诠释超越了朱子学“重义轻利”范畴,体现了儒学日本化过程中所形成的具有异质性的本土思想特征。