试论古代罗马帝国的葬式及其变化

罗马人最初流行的土葬,与古人入土为安的观念有关；随后由于战争的影响,火葬在罗马人当中盛行起来.公元1世纪后期达于鼎盛的火葬,既是罗马奴隶制繁荣的产物,也是希腊灵肉二元论思想影响的结果.从3世纪开始,土葬又重新成为罗马帝国中主要流行的葬式,这是由当时社会历史条件的变更所造成的.在当时,土葬是一种比火葬要便宜得多的葬式,3世纪的社会经济危机既造成了较高的死亡率,又导致了生活的普遍贫困化,因此,大部分人选择用土葬方式埋葬自己的亲人.异教民众当中土葬方式的推行,与基督徒的土葬传统不谋而合,这对于基督教在帝国内的传播是一个有利的契机.基督教的土葬在外表形式上继承自犹太教,但其思想内容却渊源于肉体复活论.这种理论既造就了一种中庸和自然主义的死亡观,也促成了一种简朴和实用的葬俗.     

生态殡葬新风尚

最近,国家民政部、发改委等九部委联合发布《关于推行节地生态安葬的指导意见》(以下简称《意见》),倡导不留骨灰的安葬方式。一石激起千层浪,《意见》一出台,舆论马上呈现两种迥然不同的解读,支持者视之为社会进步的表现,反对者则认为这是对死者缺乏尊重的表现。毋庸讳言,随着社会整体文明程度的提升和人们文明素质的提高,推行生态殡葬虽然不是一蹴而就的易事,但毕竟是一件符合国情、顺应潮流的好事。     

山普拉墓地的埋葬制度

本文分析阐述了山普拉墓地在埋葬制度方面的特征,探究了山普拉的社会组织形式.     

元杂剧中的丧葬文化

元杂剧中蕴含着丰富的丧葬文化。从元杂剧可以看出元代汉族的葬式主要有土葬、火葬,无论居丧墓葬还是扫墓祭祀都彰显出特定的风俗礼仪。举凡入殓、停柩、下葬、遗嘱、奔丧、吊孝及其服丧守孝、挂纸烧钱、培修坟墓、酒饭祭奠,从多个侧面反映出了元杂剧丰富多彩而又鲜活的文化底蕴,于此丧葬风俗不难窥视中国孝文化的具体承传与表现。     

李贽伊斯兰教情结探析

李贽的主流思想受到了儒、道、佛的影响,表现出他对中华传统文化的继承和发展。尽管李贽并未公开宣扬自己信奉伊斯兰教,但是其家族成员对伊斯兰教的笃信,不可避免对李贽产生了无法拭去的影响。他终生喜爱洁净的生活习性及其要求死后的独特的葬式,都表明了他思想所具有的浓浓的伊斯兰教情结。     

穴居、悬棺葬、免耕与生态适应

对贵州紫云麻山地区的穴居现象、特殊的葬式和残留的免耕农作进行了详细分析,认为这些看似独立的文化特性其实都是对当地喀斯特地形的适应,并与苗族文化中的其他特征相互渗透融合,有效地回避了喀斯特生态系统的脆弱环节,因此,对于重新思考石漠化地区的治理目标具有参考价值,有利于为其他的类似生态脆弱地区的发展提供借鉴与启发.     

仡佬族葬式刍议

仡佬族历史悠久,文化灿烂,迄今保留相对完整的仡佬族文化当属其丧葬文化.从古代的悬棺葬、岩洞葬、岩墓、岩穴墓到近现代的大石板墓这些葬式的发展变化上,既反映了仡佬族先民祖宗崇拜的原始观念,也反映了贵州各少数民族在长期的共生互助的生产、生活中在习俗文化上的相通和认同.     

族葬式议

仡佬族历史悠久,文化灿烂,迄今保留相对完整的仡佬族文化当属其丧葬文化。从古代的悬棺葬、岩洞葬、岩墓、岩穴墓到近现代的大石板墓这些葬式的发展变化上,既反映了仡佬族先民祖宗崇拜的原始观念,也反映了贵州各少数民族在长期的共生互助的生产、生活中在习俗文化上的相通和认同。     

《古墓沟》出版

正2014年1月,王炳华先生编著的《古墓沟》一书,作为《新疆通史》研究丛书之一种由新疆人民出版社出版发行。古墓沟墓地位于新疆孔雀河下游北岸台地上,是罗布淖尔荒原上一处保存完好的原始社会遗存,墓葬的年代距今约3800年,是新疆青铜时代考古文化的典型代表。《古墓沟》是这一墓地的考古发掘报告。书中首先记述了墓地位置和所处的地理环境及当年墓地调查情况,然后逐一介绍了全墓地42座墓葬的发掘情况及出土文物,在此     

中国古代墓葬制度漫谈

墓葬的出现并非是随着人类的出现而出现的,它是人类社会发展的产物,并随着人类的发展而不断发展完善。无论从葬式葬法还是墓葬建筑及墓葬形式方面来看,墓葬的发展与当时的社会发展密切相关,此外由于墓葬较其他古代遗存其内部的物品保存良好,加之共时性较强,历来受到广大考古工作者的普遍关注,加强对墓葬制度的研究对我们意义深远。