略论中国近代思想史研究的几个问题

学术界关于中国近代思想史的研究取得了丰硕成果,但在研究范式、研究特点、历史开端等方面,尚待深入讨论的问题仍然不少。就研究范式而言,以费正清、柯文为代表的美国汉学界和以侯外庐、李泽厚等为代表大陆学术界,理路差异比较明显。就研究特点而论,注重察析中国近代政治思想、经济思想的承变以及思想观念的转型,大体可视为已有成果的共性。关于中国近代思想史的开端,诸家亦多异见,其中"洋务运动说"更接近实际情形。唯有坚持科学的研究方法,才能从纷杂的史料中归纳概括出中国近代思想史的基本样貌。     

从《云南》、《滇话》看晚清云南留日学生的近代思想

在近代中国的留学浪潮中,大批有志青年来到日本,创办了大量进步报刊,宣传革命思想和爱国主义。从云南留日学生创办的《云南》杂志和《滇话》报刊可以看出晚清云南留日学生的国民思想、国家观念、云南观和社会改良思想,他们将个人命运与国家前途紧密联系在一起,并积极倡导女子教育、风俗改革等社会改良思想。     

试论社会主义思潮在华传播的起始

中国人接触西方社会主义思潮最早始于１９世纪末，最先传入社会主义信息的是个别清政府外交官、译员和外国的传教士。１９０２—１９０７年间和１９１１—１９１４年间，中国先后出现了两次社会主义传播热潮。一批爱国留日生，康梁等维新派、孙中山为首的革命党人、江亢虎的中国社会党及无政府主义者皆发表了不少介绍社会主义的论文、译文，对马克思的代表性著作及其主要思想已有所涉及。西方社会主义思潮的沁入和在华的最初传播，除受西欧和日本社会主义运动的影响外，与清末民初中国社会矛盾激化和新兴知识分子群的形成密切相关。尽管最初阶段的社会主义传播还存在这样那样的缺陷，但作为中国近代思想启蒙运动的先导，社会主义在华传播的起始，为尔后马克思主义在华影响的扩展和中国共产主义运动的兴起提供了前期准备，也促进了当时的资产阶级革命。孙中山等人对科学社会主义的初步了解，为其日后建立第一次国共合作打下了一定的思想基础     

晚清社会与晚清思潮

晚清时期中国社会开始向近代转型,资本主义经济的产生与发展、西学的输入与传播,是近代思想发展的两大前提.救亡图存与争取国家富强成为先进中国人思考的核心问题,社会的剧烈变化,又促使人们的思想此呼彼应,形成云涌风起的社会思潮,百余年间社会思潮的主流沿着经世--变革--洋务-维新--立宪与革命的轨迹发展演变.     

白话报刊的兴起及其主流媒介地位的确立

中国的白话报刊产生于戊戌维新时期,迅速发展于辛亥革命时期,成为主流媒介则发生于五四时期。白话报刊的迅速崛起并在较短时间内取代文言报刊而成为占主导地位的文化载体,是与中国近代思想启蒙运动、政治改良运动和民主革命运动分不开的     

1935-1936年:中国近代出版的高峰年代

中国近代出版业经过半个多世纪的艰难发展 ,到 2 0世纪的 30年代中期达到一个历史的高峰。本文取宏观中的微观视野 ,对近代出版的这样一个历史的奇特现象进行探讨 ,着重从 30年代中期中国出版大格局多元性特点及其构成 ,以及出版物总量和品牌质量的结合上 ,对形成近代以来出版业高峰年代的标志和成因作了综合分析和量化分析。     

向“中体西用”的本义回归

"近三十年学术传统的重建与回溯"是我们这一代学人一直在思考的问题。"新三届"学人,即1977、1978、1979级的大学生,入校后,下意识的责任就是"拨乱反正",重建学术史。复旦大学历史系近代史、思想文化史的师生提出"重写近代史";中文系章培恒先生、骆玉明先生在重写文学史;1983年,吴晓明等"七君子"在桂林"发难",也是要重估哲学史。大家一开始就有学术重建的企图,是因为面对的是一片思想废墟。三十多年过去了,这个重建过程并没有结束,也很难在我们这一代人手上完成。而且,我们中间已经产生了很大的分歧。我看当代学术史,仍然是把它作为近代思想文化的一部分。因而,这三十多年的学术重建,其实也是     

晚清驻英公使对英国政情的考察和反思

晚清驻英公使是甲午战争前被清政府派至英国的常驻公使,他们是当时驻外公使中重要的一个群体.使英期间,他们对英国先进而良好的政情进行了考察,了解了英国政治中关于议会和政党的相关情形,同时反思了当时中国落后的政治体制,提出了有利于中国进步的一些合理化建议.他们的考察和反思为国人了解英国政情开启了一扇窗口,一定程度上促进了中国近代思想的进步和政治的近代化.     

康有为《大同书》中的"去家界"

康有为所著<大同书>中,最关键处在于其"去家界"的主张.他逐一列举了"有家之苦"与"去家之益",将"家"视为进入"太平世"的重大障碍.康有为深受西学"天赋人权"观念影响,认同人的自然欲望及自由、平等,极力主张免除掉礼法传统强加在人身上的道德枷锁,并提出了一系列详尽的、充满了人性关怀和空想性质的社会主张.     

拒斥与承领——基督宗教与中国近代思想的互动

随着西学东渐,近代中国的思想界呈现出多元化的特点,基督宗教在此时不但要继续面临中国传统思想的排斥,同时还要迎接近代各种新兴思想的挑战.正是在这种历史与文化因素的交织下,1922年发起了非基督教运动,这是一场基督宗教与中国近代思想的历史互动.基督宗教在这场互动中遭遇了来自科学主义的经验对超验的社判、马克思主义的唯物史观的批判以及新儒家道德本位对神本位的批判.面对这些批判,继承了基督教信仰与文化的中国基督徒积极地作出了自己的回应,并强烈认识到将基督宗教融入中国文化体系的迫切性.